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篇1：雷锋精神及其当代价值
雷锋精神及其当代价值
本文旨在探讨新时代雷锋精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的学习雷锋精神的错误性.提出应该全面了解雷锋,提炼雷锋精神,让雷锋精神在市场经济下的.当代显现出强大的生命力和宝贵的价值.
作 者：袁航 作者单位：无锡高等师范学校,江苏,无锡,214001 刊 名：希望月报(上半月) 英文刊名：HOPE MONTHLY 年，卷(期)：2007 “”(6) 分类号：B0 关键词：雷锋 雷锋精神 当代篇2：浅谈孔子有教无类思想及其当代价值论文
浅谈孔子有教无类思想及其当代价值论文
一、“有教无类”思想产生背景及其理论基石
“有教无类”主张出自于《论语・卫灵公》。该思想的提出与孔子所处的奴隶制向封建制过渡的时代背景紧密相连。由于奴隶制的深入存在，初期所采用的办学形式依然是“学在官府, 民间无学”。在这种制度下，只有贵族才可以享受受教育的权利。随着铁制工具和牛耕的出现, 生产关系发生了重大的变革, 井田制度被破坏, 王权和奴隶主贵族走向了衰落。正是针对这种紧张的现实情况, 孔子审时度势, 明确提出了以扩大教育对象为特点的“有教无类”思想，想要通过充分发挥教育的优势，达到缓和尖锐局势、巩固统治的目的。孔子提出这一思想离不开当时尖锐的历史环境，但另一方面，我们还要认识到，“有教无类”主张的形成同样有着深刻的理论基础。
首先，孔子“有教无类”思想是在“仁”的具体论述基础上提出来的。“仁”作为孔子思想体系的核心，其基本体现是“爱人”。这里孔子所指的“人” 是大范围的人，不仅仅指爱具有血缘关系的人，还包括爱他人、爱众人。因而“爱人”与教育相结合就是要“有教无类”，让愈多的人去获得受教育的权利是孔子奉行“仁”的重要内容之一。其次，“有教无类”的理论依据还包括其“性相近也,习相远也”的人性论。这句话是说每个人的先天本性是相近的，但后天环境等因素的不同会使人的品质有所不同。而孔子认为一个人的品质如何和其接受的教育紧密相关， 只有经过“习”， 才能为形成更优的品格奠基。正是在该理论支持下，“有教无类”思想应运而生。
二、“有教无类”思想的内涵
关于“有教无类”思想内涵至今没有形成统一的观点。首先关于“教”字，古今同义，作为教育之意，没有分歧。而历来人们的争论点更多的是在“类”的解释上。梳理前人关于“类”的`诠释，大多数将“类”解释成种类、类别。正如东汉著名经学家马融所说：“言人所在见教，无有种类。”又如南朝儒家学者黄侃所言“人乃有贵贱, 同宜资教, 不可以其种类庶鄙而不教之也, 教之则差, 本无类也。”二人皆把“类”解释为种类，而这种解释也历来被更多人所接受。此后关于“类”的解释出现的族类、善恶、贵贱等等，皆为后人在类别基础上对“类”的一种扩展、一种细化。然而无论将“类”做以上何种解释，我们都可以认识到一点，这里所讲的“类”是有等级之分的，这跟当时所处的时代背景是密切相关的。
孔子曾说：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”意思就是说，只要是想学习的人，主动奉送上每家都可以拿的出的、普通的十条干肉作为师生见面礼，就可以对他进行教育。这正是孔子奉行“有教无类”的具体表现。另一方面，孔子的招生习性也同样印证了这一观点。首先，孔子招生不分贫贱富贵。他的学生中有出身平凡的子夏、曾参等，也有大贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等。其次，孔子的学生地域分布广，来自诸侯各国，并无明确国别划分。再次，孔子招生无品行高低之分。即使前来求学之人之前是盗贼身份，但孔子也会一视同仁，对其施行教育，帮助其培养善良品德。
综上可见，孔子所主张的“有教无类”思想是没有种类之分的，是惠及大多数人的，不论学生的贵贱、贫富、畛域，只要愿意学习的人都可以获得受教育的机会。
三、当代教育坚持“有教无类”思想的必要性
改革开放以来，我国在基本普及九年义务教育的同时，中、高等教育方面的发展也取得了很大的进步，进一步对推动经济发展和社会进步做出了突出贡献，基本形成了具有中国特色社会主义的教育体系。然而，我们也应该看到当前的教育改革问题同经济政治的发展、同广大人民群众的需求之间的矛盾，教育发展不均衡问题仍然十分突出。就教育公平而言，受教育机会仍客观存在着城乡、男女、贫富等之间的差别,教育不公问题仍然是我们应当关注的热点问题。其中尤为突出的是教育资源的配置不合理问题， 特别是在广大农村地区, 很多学校都存在着经费紧缺、师资不足、教育质量差等问题。有些贫困地区的孩子, 因缴不起学费, 不得不选择了辍学在家或外出打工。与之相应，虽然大城市的学生受教育的条件要明显优于贫困地区的学生，但是近些年来, 随着政府的教育资金、师资力量以及相关教学政策不断地向重点学校倾斜，实验学校、私立名校、重点班等这些有违教育公平的现象同样屡见不鲜，甚至在同一教室里,也存在重点培养对象与一般培养对象之差。同时，金钱、地位等因素也越来越多地被考虑在人为给学生划分等级之中，有些学校更是出现了因“分”施教，因“财”施教等现象。以上这些“有教有类”问题已经逐渐阻碍了我国教育改革的进程，已成为构建和谐社会的一个不和谐音符，需要我们的共同努力予以解决。在教育发展不断优化的今天, 坚持孔子的“有教无类”思想不仅可以使人民享有平等受教育的权利, 而且可以促进教育的机会、过程、效果等方面的进一步公平，从而为社会主义现代化建设培养合格的接班人，促进和谐社会的发展。
四、当代践行“有教无类”思想的相关建议
孔子的“有教无类”教育主张是教育史上的一次革命，虽然其中仍然存在一定的局限性，但是我们应该辩证地看待该思想，试图从该主张中挖掘对当今教育有益的启示。
(一)坚定不移地继续推进义务教育
义务教育作为国家宪法规定的一项国民教育制度，具有强制性、公益性、普及性等特点。这就决定了它是体现教育公平的重要举措。目前来说，坚持落实义务教育政策最重要的是保证国家在义务教育投入的主体地位，继续加大义务教育的投资力度，尤其要注重完善与教育相关的公共服务建设以确保为义务教育投资的公平提供可能，使适龄学生真正可以获得接受平等的义务教育的权利。
(二)合理配置教育资源
针对我国目前教育资源不均衡等突出问题，注意合理配置教育资源对我们发展现代教育事业变得尤为重要。其中最重要的就是要统筹城乡资源，尤其加大对农村、偏远、贫困、民族地区教育的资金投入及人才补充，促进不同区域间教育的均衡发展。此外，教育资源的公平合理分配，也需要配套的法律与政策进行适当调整，其中，对教育资源匮乏地区适当的政策倾斜已显得非常必要。
(三)拓宽办学渠道，提供更多受教育的机会
目前，我国教育投资的主体仍然是国家和政府，然而我国特殊的国情使得国家投资的学校远远满足不了教育的需求，缺乏一个教育平等的现实基础。针对这个现实，除了继续加大国家投入之外，要更多地鼓励和支持社会团体、企事业单位、科研机构或各种基金组织等与学校联合办学，为学生提供更多受教育的机会。
(四)加强教师队伍建设，提升教育质量
随着九年义务教育制度的进一步落实，我们将追求人人都有学上的重点转移到了对教育质量的追求上，而追求高质量的教育必然离不开高水平的教师队伍建设。因此我们要努力健全师德师风建设长效机制，不断提高教师专业化技能，尤其要加强乡村教师队伍的建设，从而为推进教育公平提供支撑。
篇3：浅谈荀子信伦理思想及其当代价值论文
浅谈荀子信伦理思想及其当代价值论文
“信”一直都是儒家所倡导的伦理德目，在中国儒学思想发展史上也有较为完备的理论阐述。孔子和孟子都围绕“信”展开了非常深刻的论述。荀子作为先秦儒家在战国后期的一位集大成者，在继承儒家“信”思想的精华的同时，将法、墨等各家的“信”思想纳入儒家思想的体系之中，论述非常丰富的关于“信”的伦理思想。与孔孟基于性善论基础上论述“信”伦理思想不同，他开创了以性要论为基础对“信”伦理思想进行阐述的先河。荀子不仅全面论述了“信”伦理的依据、功能，而且在如何实现“信”的问题上也提出了颇有价值的见解。挖掘整理荀子的“信”伦理思想对改变我国社会转型时期的道德失信现象，践行社会主义核心价值观有积极的借鉴意义。
一、荀子“信”伦理思想的依据
“信”作为一种德目在先秦儒家那里得到了深入的发展。荀子继承和发展了孔孟关于“信”的伦理思想。《荀子》一书中“信”字出现了 107次，全面系统地对“信”的伦理思想作了详细的论述。荀子对“信”的重视是有着深刻的现实和理论依据的。
二、荀子“信”伦理思想的主要内容
“信”是传统儒家重要的伦理德目。孔子认为，“人而无信，不知其可也”[6]《为政》。孟子把“信”作为“明人伦”的'内容之一，当作处理好基本人际关系的一条基本原则。荀子在继承孔孟关于“信”伦理思想的基础上，根据当时的历史背景提出了自己关于“信”的理解。
三、荀子“信”伦理思想的现代启示
“信”是中华民族的传统美德，也是荀子推崇的基本道德规范之一。在荀子看来，“信”即为人处事真实无欺不作假、践行约定守诺言，更是个人道德修养的一部分。荀子对“信”有较系统而深刻的论述，其中的诚信思想是现代社会最值得借鉴的思想财富。诚信是现代社会最普遍也是最基本的伦理价值需要，市场主体对诚信的需求也日趋强烈。但随着社会交换关系的日趋复杂，诚信作为一种道德律越来越失去约束力。因此，积极整合、挖掘、借鉴荀子诚信思想应用于现代社会，不仅是培育和践行社会主义核心价值观的要求，更对我们建设社会主义和谐社会，加快推进社会主义现代化，深入开展诚信道德教育、加强个人道德修养等具有深远影响。
最后，树立新型诚信理念。随着科学技术的不断更新，改革开放的不断深入，社会主义市场经济不断发展，我们必须提出能够在宏观上与现代社会及市场活动的客观规律相适应，符合社会发展要求、让社会成员能普遍接受的价值观念和新型诚信理念。为此，把诚信作为道德建设的基础，作为一种社会价值导向来适应市场经济的变化，确立市场经济就是一种诚信经济，诚信经济就是一种契约经济的观念，使市场主体在充分享有自由权利的同时，还应尽到相应的义务，保证权利和义务的统一。
篇4：中国孝文化的历史沿革及当代价值
中国孝文化的历史沿革及当代价值
中国孝文化源远流长,在中国历史上发挥了举足轻重的作用.孝文化是随社会的发展而发展的,作为一种文化体系,必然会对它所依托的物质社会产生影响.封建社会脱胎的`孝文化,是为封建统治服务的,在它的不断发展中,曾起过积极或消极的作用.在当代社会,要继承和发扬传统文化,首先要在传统文化与现代社会之间找一个恰当的结合点,孝文化作为一种最基本的亲亲关系,应该可以在当代社会发挥它应有的时代价值.
作 者：程红帅 CHENG Hong-shuai 作者单位：山西农业大学期刊社,山西晋中市,030600 刊 名：雁北师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YANBEI NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)：2005 21(1) 分类号：G02 关键词：孝文化 变迁 民族文化 当代社会 人文精神篇5：传统美德与当代社会公德建设
传统美德与当代社会公德建设
在当代社会公德建设中，我们应当注意结合当前社会实际情况，大胆借鉴吸收我国的传统美德。可以借鉴吸收的'传统美德，择其要者有以下几点：1．尚仁爱与尊老爱幼，关心、体谅、爱护他人及保护生态平衡。2．尚公忠与忠于祖国、忠于人民。3．尚勇毅与见义勇为。中华民族的传统美德不仅在历史上发挥过重要作用，在今天和未来同样具有普遍性、永久性意义。
作 者：王怡 作者单位：山东工业大学 社会科学系，山东 济南250061 刊 名：东岳论丛 PKU CSSCI英文刊名：DONGYUE TRIBUNE 年，卷(期)：2000 21(4) 分类号：B82 关键词：传统美德 社会公德 精神文明篇6：中国十大传统美德
中国十大传统美德
仁爱孝悌
这是中华民族美德中最具特色的部分。
“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”。
“孝悌”之德的基本内容是“父慈子孝、兄友弟恭”，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。
爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。
谦和好礼
中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。
“礼”是中华民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。
“谦受益、满招损”这是中国人自古就懂的道理，谦德亦根源于仁德辞让之心，其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。
“和德”体现在待人接物中的“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”，“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的美好情操。
诚信知报
“诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。
“信”是守信用、讲信义、她的基本要求是言行相符。
“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。
这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。
精忠报国
对祖国深厚的爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。
精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。
克己奉公
中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。
“礼”的精神本质上是一种秩序的`精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。
克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。这种“公”的精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。
修己慎独
性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德，乃至整个中国文化，都建立在对人性尊严的强调与期待上。
这种集中体现以律己修身为特征的道德修养学说强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是“求诸己”，“慎独”就是在自我独处时要严于律己，戒慎恐惧，“如临深渊，如履薄冰”，修己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性于主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。
见利思义
对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。
先义后利以义制利是传统义利观的基本内容和合理内核，也是中华民族十分重要的传统美德。
以义为人的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精髓，她升华为“生以载义”，“义以立生”的人生观，升华为中华民族“杀身成仁，舍生取义”的崇高道德境界。
这种道德观念是鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要精神力量，也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。
勤俭廉政
中国人民历来就以勤俭节约、廉明正直著称于世。他们以劳动自立自强，形成了热爱劳动，吃苦耐劳，诚实勤奋的优质品质。
“俭以养德”就是要求“淡泊明志，宁静致远”，对为政者说则主要是廉德。廉既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，因为无“廉”则不“洁”，无“廉”则不“明”。
“廉”的本意是在取舍之间，取道义，舍邪心，严格自我约束。有了“廉”才可能做到“正”。“正”是遵循公益和道德。勤俭廉政既是中华民族共同的价值取向，也是中国人共有的美德。
笃实宽厚
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中国人在为人处事方面，以“实”为标准，反对虚伪虚妄。在长期的道德实践中，中华民族形成了许多以“实”为价值标准的规范和美德。如老实、诚实、求实、踏实、实在等等，形成崇尚实干，反对空谈的务实精神和实践精神。
在待人接物上，中华民族一向以宽厚为美，严于律己，宽以待人。在人际交往中，中国人“将心比心”，“以心换心”。在现实生活中，通过宽厚的道德人格来打动别人，达到任我沟通的目的。日常生活中的宽容大度，宽宏大量，忠厚长者等道德评价，都是中华民族宽厚品德的体现。
勇毅力行
这是中华民族在践履道德方面所具有的德性和德行，或者说是在道德意志方面所体现的美德。
“勇”有凭力气的血气之勇，有凭意志的意气之勇，理直气壮、恪守坚定的道德信念的“大勇”。
“毅”是在艰难困苦中坚持下去的毅力，以及在遵守道德准则方面的毅力。
中国人十分重视“力行”的美德。中国文化认为，人格的完善，社会的进步，重心不在知遇言，而在于行。“君子纳于言而敏于行”，正是这种勇毅力行的美德，使得中华民族在各种险恶的环境中能够化险为夷，自强不息，不断前进。
篇7：儒家人文精神及其当代价值
儒家人文精神及其当代价值
儒家文化作为中国传统文化的'主流之一,蕴涵了丰富的人文精神,主要体现在重视人的价值、强调加强个人的道德修养、追求完美理想的人格.通过儒家人文精神的内涵的分析,以探讨儒家人文精神的当代价值.
作 者：张保霞 ZHANG Bao-xia 作者单位：信阳职业技术学院,社会科学系,河南,信阳,465402 刊 名：新乡师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF XINXIANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2007 21(6) 分类号：B222 关键词：儒家 人文精神 当代价值篇8：中国传统美德的当代价值论文
当下中国处于一种大的相互交织的境遇中。一方面，随着中国经济的强大和综合国力的提升，很多国家开始越来越多地关注中国。而国际风云变幻，中国的和平崛起也被某些国家视为威胁，利用经济战、政治战阻碍中国发展。另一方面，面对资本以现代性名目进行的全球性掠夺，很多国家开始了整体性反思，什么才是现代性的？国家的发展模式是什么？怎样才能在全球化的国际舞台上立身并发展？再一方面，中国正处于社会转型之中，旧的价值体系被打破，新的价值体系尚未完全建立，价值“失范”现象严重。中国如何在这样一个充满张力的情境中破浪前进，成为一个突出的需要研究的问题。本文认为，解决这一问题的根本不是单纯地向外求索，全盘西化，也不是单纯地反求诸己，闭关锁国，固步自封，而是审时度势，立足本国实际，参考他国有益经验，发挥中国传统美德，多管齐下。本文拟选择中国传统美德中与中国当下实际紧密联系的几个方面，对其当代价值予以论述，以期对解决中国问题提供助益。
一、当以忠勇报国
“忠”，即“一其心之谓也”（《孟子·滕文公上》），即“临患不忘国”（《左传·昭公元年》）。从国家层面来看，中国传统文化中的“忠”大多时间里是与“忠君”联系在一起的，而不是与“忠国”相联系。但是，传统文化中的中国大部分时间里都是“君”“国”合二为一的，所以实际上，传统中国的“忠君”其实就是“忠国”，因而传统文化中的“忠”思想，剥离其忠君的封建含义，其实就是我们现代所认为的爱国主义思想。
在传统中国“忠君”即“忠国”的浩瀚几千年历史文明中，“忠勇报国”一直是被整个社会所提倡和赞誉的美德。西汉名臣“麒麟阁十一功臣”之一的苏武奉命持节出使匈奴被扣而牧羊北海边，受尽折磨誓不投降，为世人所敬仰；南宋名将岳飞，背刺“尽忠报国”四字，领导岳家军所向披靡，鏖战金军数百次，创下“撼山易，撼岳家军难”的军事神话；南宋末年抗元名将右丞相文天祥兵败被俘五坡岭，宁死不降，跪拜南方，被斩于柴市的故事，世人皆知。
虽然，曾经有学者站着现代中华民族的角度回看当时的历史，认为，岳飞和文天祥等人不是民族英雄，因为当时的战争，是“兄弟倪墙”一样的矛盾。但是，本文不赞成这样一种以现在看过去的观点。本文赞成，判断一件事情的对错善恶，需要根据当时的情境，需要像现象学家胡塞尔所说的那样“回到现象本身”，而不是用现在已经变化了的条件去判断过去的事情。
在传统中国，“忠勇报国”体现的是儒家所说的“义”之气节，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义也。”孟子还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在“义”中，“忠勇报国”尽显了爱国主义的理想和情操。
实际上，“忠勇报国”的爱国主义情操存在于我们中华民族的整个历史中。上个世纪，当日本侵略中国之际，所有中华儿女，不分男女老幼都加入了反抗日本侵略的奋战中。但是，在当下和平年代的中国，大力提倡忠勇报国具有特殊的意义，而且无论如何强调都不过分。
冷战时代结束后，世界朝多极化发展，中国和平崛起。但如前所言，某些国家将中国的和平崛起看作是威胁，或故意渲染，或故意制造摩擦，千方百计阻止中国腾飞，加之某些国家对中国的和平演变从来就没有停止过，因而实际上，我们所面临的仍然是没有硝烟的战争和国际摩擦。在这种复杂情势下，大力提倡忠勇报国极为重要。
提倡忠勇报国，就是要提倡无论是身在国内还是在国外，当忠于国家，热爱国家，不做损害国家和民族利益的事情；就是要自觉自动地努力学习世界先进知识，掌握先进技能，并服务于国家和我们伟大民族的复兴；就是要始终保持清醒头脑，不见利忘义，做好自己的本职工作，站好自己的岗位；就是要始终坚守高尚的操守，不与低级趣味相迎合。如此，我们才能防微杜渐，为我们中华民族的腾飞保驾护航。
二、当以廉洁奉公
中国几千年的文明深深地被儒家文化所浸染，而儒家文化是积极入世的文化。其道德操守为《礼记·大学》中所述的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。而治理天下，则当以廉洁奉公。
“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”（《韩非子·解老》）“临大利而不易其义，可谓廉矣。”（《吕氏春秋》）这些都是对廉洁的话语解释，而《左传》中所记载的“宋人献玉”的故事则是对廉洁的事实注解。
百千年来，中国都以“廉洁”为为政之本，出现了很多廉洁为政、恪守职责的官员，彰显着廉洁的美誉。除上文所述“宋人献玉”中的司城子罕，还有东汉时期“悬鱼”的太守养续、北宋时期家中立石碑刻“《诫廉家训》”的包拯、明朝时期以诗明志“清风两袖”的于谦、南宋时期因清贫感动皇帝的张浚等，无一不是廉洁奉公的典范。
然而，在中国悠长的历史中，伴随着廉洁奉公文化的，腐化也一直存在。清朝军机大臣和珅、明朝内阁首辅严嵩、唐朝礼部尚书杨国忠都是腐化的反面案例。历史上的明朝开国皇帝朱元璋，针对官员的腐化，发出感慨：“奈何朝杀而暮犯”。实际上，腐化，也是一个世界范围内的问题。著名的法国年鉴学派人物费尔南·布罗代尔就在其《地中海》一书中描述了16世纪的伊斯兰世界，在基督教世界，南欧，北欧等地的腐化现象。
时至今日，单就中国现实来看，腐化现象也依然存在，甚至很严重，反腐斗争也正在进行，形势甚至可以说很严峻，在如此情景下，提倡廉洁奉公更加具有时代的意义。
提倡廉洁奉公，就是要提倡一种廉洁的社会文化，与职位的责权利相呼应；就是要营造一种心理氛围，大力凸显可耻、廉洁光荣；就是要在坚持法治、法规、规则与文化同行，而不是仅仅诉诸法律和规定；就是要树立廉洁奉公的榜样，引导社会舆论，发挥旁观者监督的作用。
在完善社会治理结构、依靠法律法规的手段基础上，发挥廉洁奉公的心理和文化作用，对抑制腐化一定能起到很好的效果。如此，朱元璋的慨叹“奈何朝杀而暮犯”才不会重演。
三、当以孝慈对家人
中华民族是一个非常讲“孝道”的民族，始终遵循着“百善孝为先”的文化精神。早在春秋时期，《尔雅》里就有对“孝”的解释，即“善事父母为孝”，《论语·为政》中孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《礼记·祭义》中曾子说：”孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”《说文解字》中认为“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”这些都是古哲先贤们对“孝”的解释，表达了孩子对父母长辈的赡养、尊敬和继承其遗志的含义。
“慈”乃是父母对孩子一种情怀。西汉贾谊《贾子道术》中认为“亲爱利子谓之慈”（《韩诗外传》卷七）中韩婴说“夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。”等，所有这些，表明，“慈”，不仅仅是爱护，还要教导有方。孝慈文化是主导中国传统家庭伦理的精髓。《孝经》是著名的儒家十三经之一，《二十四孝》是传统社会中儿童的启蒙读物。在这样的文化熏染下，历史上出现了可多值得世人敬佩和发杨的事迹。单就“孝”来说，传说中的舜帝，在经受继母百般折磨几乎至死之后，还仍然善待其母；三国时期的孟宗因为不能让病重的母亲吃上竹笋而大哭；西汉时期的汉文帝刘恒，在其母生病三年中，日夜守护，每次均亲尝汤药；北宋时期的著名诗人黄庭坚，亲自为母亲洗涤溺器等。
当然，传统社会中的'孝慈文化中包含着“父母在，不远游。”“不孝有三，无后为大。”等不与现代社会相符合的内容，然而除却这些，提倡孝慈却是当下中国所极端必需的。转型的中国，经历着“价值失范”的阵痛，孝慈文化在很多时候被践踏。“公务员打骂咬父母”引起了整个社会对教育的问责；“空巢老人”问题，催生了将回家看看写进法律条文的回应；而“父母为孩子熬夜排队”、“虎妈”“狼爸”等则又引发了对“父母怎样爱孩子”的社会热议。如此例子，比比皆是。因而，当下中国，诉诸传统，提倡孝慈极为重要。
提倡孝慈，是要鼓励孩子孝顺父母，承担起儿女应尽的赡养义务；就是要提倡如著名画家郑板桥先生对世人“愿诸君待父母如子女一样”的呼吁；就是要提倡“祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前”的实践理性；就是要提倡如司马光“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言”的育子原则；就是要提倡“为人父者，慈爱而教”（《管子·五辅》）的教子精神。提倡以孝慈对待家人，正是使得家庭和谐美满，进而更好地培养良好公民道德的关键性基础。
四、当以诚信对他人
传统文化中，“诚”与“信”具有不同的含义。“诚”，即“只是表里如一”（《朱子语类》卷十六），而“信”则是“不食其言”（《法言·重黎》），虽然“诚”与“信”并不同义，但是二者却分不开，都被看作是人在社会中做人做事的重要原则。
孔子的得意门生之一颜回曾经问过孔子，出门在外，将何以立身，孔子回答：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。”（《说苑·敬慎》）“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”（《论语·为政）孟子则认为，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（孟子·离娄上）讲诚信，不仅仅是在圣人先贤们的论述中，也充满在传统中国的实际生活中。春秋时期的商鞅“立木为信”强大了秦国。秦朝时期的季布“一诺千金”，使其免遭后来的杀身之祸。明朝时期的“徽商”，其重承诺守信誉的美德，使得其作为一个群体称雄于商界。可见“诚信”在社会生活中的重要作用，而“烽火戏诸侯”之类的故事则表明了不诚信的后果，从反面佐证着诚信的功能。
然而，当下之中国，由于价值“失范”，诚信已经处于危机中，“毒胶囊事件”反映出，某些医药公司缺乏了基本的对社会公众的诚信；不断出现的“扶起摔倒老人反被讹”的现象反映出，某些个人为了自己的利益不惜说谎讹诈他人等，这些问题拷问着每一个中国人的内心和道德良知。提倡当以诚信对他人，刻不容缓。提倡以诚信对他人，是要本着自己的内心诚实，表里如一，真实地呈现事实；就是要一诺千金，不自食其言；就是要“以信取利”，而不是以不法手段谋取暴利；就是要以诚待人，童叟无欺。“天行健，君子以自强不息”（《象传》），我们应该在充分发挥中国传统美德基础上，抓住机遇，迎接挑战，为我们民族的伟大复兴而努力奋斗。
篇9：公允价值与当代会计理论研究论文
公允价值与当代会计理论研究论文
一、公允价值的现状
1990年，在一次美国议会的会议上，当时任SEC主席的理查德.布雷登，曾经这么描述过公允价值：“历史成本形成于一个与现在大量市场参与者相互作用的经济环境大相径庭的背景下……在这种环境下继续使用历史成本是不恰当的，它会减少财务信息的相关性”。并且希望能够在银行会计中使用公允价值这一概念，而在这之前一直以来，在会计理论中，历史成本会计模式是通用的模式。从此，公允价值正式进入人们的视野当中，并且得到了业内的广泛接受。
但是公允价值也曾经被人们所指责。在，有很多人认为公允价值在某种层面上来说放大了金融危机，从而使得投资的信心受到打击。但是总结以往的理论与经验，可以发现这种指责是不对的，该次金融危机与公允价值并没有必然或者直接的因果关系，至此，公允价值才未被业内抛弃，而是在挖掘其优点的情况下，继续为人们所使用。而随着近些年的发展，公允价值越来越为人们所接受，在整个国际上来看，公允价值也成为了重要的方向。在重新获得生机之后的公允价值，其应当在总结已有经验的基础之上，进一步对公允价值进行指导。
二、公允价值的特征
公允价值计量的关键之处是在于能够反应市场的'基准与参照。其所体现的对象是公司或者企业资产的价值，然后将这些价值同市场的基准进行参照，进而对相应的账面记录进行调整，最终使得会计账面的价值和报告时点的价格能够对应起来，从而最真实地反应相关资产的价值。根据其含义，市场上对公允价值计量还有另一个称谓，便是“盯市价格”。将公允价值同传统的历史成本会计模式计量方式作比较，公允价值的特征可以从以下几个角度进行分析。
第一，在计量问题上，公允价值一直以价值为其计量过程中的指标与目的。根据官方对公允价值的定性，我们发现，公允价值其实指的就是现行市场价值，而能够反应现行市场价值的指标便是现行市场价格，即我们常用的简称现行市价。公允价值在会计计量中的运用，使得会计计量从以往的“价格”关注，成功转向了“价值”关注。从而使得会计计量能够比以往更加科学。
第二，公允价值计量在会计计量中具有突破性的改变。主要是能够根据变动的数据或者相关的会计信息对资产进行价值评估，而不是按照传统上固定不变的方式进行。这种变革表现在能够持续对后续报告时点进行跟踪，即使此时交易已经完成，通过收集不同时间段资产的现行价值，并进行相关的信息记录工作，进而对已有的账面信息做出调整。
第三，之所以要改变传统，采用公允价值，其最重要的原因就是公允价值能够在最大限度上反应会计的真实性。我们知道，计量在会计工作中是关键环节，而公允价值中的动态计量方法，则可以在最大限度上体现所计量财产的真实价值状况。财产的真实性一直是众多衍生金融工具遭受指责之处，而公允价值会计能够将这一问题很好的解决。
第四，我们知道，会计计量的关键环节是计量，而公允价值会计中，不管是在资产计价还是收益确定这两个层面，都表明整个公允价值会计围绕的都是会计中的计量问题。而不是对传统会计模式下的摊派模式的仿照。
三、公允价值在当代会计理论背景下的冲突与地位
（一）公允价值会计与当代会计理论体系的冲突
公允价值与当代会计理论体系中的冲突主要表现在公允价值不能够很好地应用现行会计计量中的一些概念，从而使得公允价值在某种层面上来说，不能够很好地融入现行的会计体系当中。现行的会计理论是由FASB构建而成的，其主要的组成部分是《企业财务报告的目标》、《会计信息的质量特征》以及《财务报表的要素》等，这些内容都是在1978年由FASB发布。在进行理论体系构建的过程中，一直以会计目标作为理论构建的主要依据。在构建过程中，可以分为以下几个步骤，（1）确定会计目标，即为的是提供能够为人所使用的会计信息；（2）运用一定的方式保证所获取会计信息在一定程度上相关并且可靠。（3）对会计要素进行分类划分。当对公允价值会计模式进行分析，我们发现其目标与FASB完全不一样，甚至在某种程度上是一种背离。公允价值在构架理论体系时，有以下几个步骤，首先，确定公允价值的会计目标，即是我们所说的真实性；其次，本着真实性的理念基础，对会计信息进行调整与选择；最后，按照一定的标准对这些信息数据进行分类计量，进而得出公允价值，即我们所言的现行市场价格。在FABS的理论体系中注重的是信息的实用性，而在公允价值体系中注重的则是信息的真实性，因此二者在制度构建的基础上存在着冲突。
（二）公允价值在当代理论体系下的地位
当代会计理论主要以两个理念作为支撑，一是信息系统论；二是历史成本原则，进而以“本质导向”为其方向形成完善的理论体系。但是这一理论体系不能够很好地揭示会计学科的本质含义，严重干扰了会计目标的实现。如上文所述，历史成本原则所体现的是静态的会计信息。这两个原则，都使得整个会计理论体系发生混乱，而引入公允价值会计，公允价值会计能够对会计信息进行动态真实的反应，这是建立科学会计理论的基础。
四、结语
随着近些年的发展，公允价值越来越为人们所接受，在整个国际上来看，公允价值也成为了重要的方向。通过公允价值会计方法，能够使得账面价值具有很大程度上的真实性，从而保证其他环节中的真实意义和真实性，因此这也集中反应了会计的重心是计量这一理念。
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篇10：论文：当代大学生价值取向及其价值观念重建
论文：当代大学生价值取向及其价值观念重建
摘 要 从社会经济、青年人自身特点、思想政治教育工作状况以及传统文化影响等方面对当代大学生思想问题产生的原因进行了深入分析。就推进新形势下的学生思想政治教育工作进行了探讨，并提出了意见和建议。
关键词 知识经济 政治素质 教育
当今时代，是以信息技术和生物技术为代表的高科技革命迅猛发展的时代，是经济、政治、文化全球化趋势日益加剧、知识经济加速发展的时代，对当代大学生的素质有了更高要求，作为大学生素质的一个重要层面—思想素质，如何加强思想素质教育，是目前许多高校关注的一个热点。各高校做了许多探索和尝试,推动思想素质教育的进程。可是目前大学生思想素质现状并不令人意,当今的大学生同以往各个时代的大学生相比,知识丰富,眼界开阔,却缺少些激情和动力。,很多大学生思维方法简单,思想不成熟,甚至幼稚,在现实中往往存在着许多矛盾现象。
1 高校学生政治素质的现状
当今时代，是以信息技术和生物技术为代表的高科技革命迅猛发展的时代，是经济、政治、文化全球化趋势日益加剧、知识经济加速发展的时代，也是我国全面推进市场经济体制改革、实现社会主义现代化建设战略目标的重要时代，在这一新的历史条件下，当代大学生的思想特点、思维方式和行为方式在社会变革的影响下产生出新的变化，呈现出新的特点。
1.1 理想信仰趋向多元化
随着全球化文化思潮的影响和市场经济体制的逐步确立，原有体制下形成的单一的思想认识模式正在被多元化的意识内容所取代，其中既包含代表社会前进方向的先进思想，但也不乏一些陈腐消极甚至是错误的思想，这些错误思想的存在严重影响了尚处于思想认识形成期的大学生，造成了部分大学生在理想信仰上的迷茫。
1.2 自我意识凸现，注重自我价值的实现和实际利益的获得
随着社会主义市场经济体制的确立，一方面大学生的竞争意识、效率意识、创新意识和自立意识都得到了不同程度的强化，大学生的积极性和创造性得到了较好发挥，成为推动社会发展和进步的重要力量；另一方面，部分大学生片面追求个人价值、个人利益和个人需求的实现，一定程度上造成了个人主义思潮的蔓延和人生价值观的偏斜，限制了其进一步发展的空间。这种情况的存在，在某种程度上讲也是我国经济体制转换过程中所产生的必然结果。
1.3 主客体价值判断明显背离，判断标准呈现二重性
从价值评价标准来看，当代大学生具有明显的二重性，即以集体主义的价值标准评判别人，以利己主义的标准评判自己。这说明，同学们对于见义勇为等行为在观念上是认同的`，但却不能转化为自己自觉的实际行动。这种矛盾性和双重标准，反映了当前社会不良思潮对大学生思想所造成的腐蚀影响。
1.4 政治参与意识和政治行为投入存在较严重差异
当代大学生政治参与虽然趋向务实化、理性化，但在参与意识和参与行为上却存在着较大的差异。主要表现为：一是大学生的政治参与意识较强，但参与行为的投入较少；二是对社会有基本正确的政治认知和政治评价，但在实际行为上却表现为知行不一。这种价值取向的两重性和价值判断的矛盾性，直接影响到大学生政治参与的实际水平和成效。
2 高校学生思想政治矛盾问题探源
2.1 市场经济的负面效应以及由此带来的社会不良思潮的渗透侵蚀
从国内看，社会主义市场经济在促进社会飞速发展的同时，亦造成一系列的社会问题。改革开放给大学生提供了良好的机遇，但随之出现的一些社会不良现象也给大学生在心理上产生了诸多负面消极影响，他们甚至切身感受到社会转型期的阵痛。一方面，市场经济自身的盲目性、自发性、滞后性特点和利益原则、等价交换原则的消极方面，直接或间接地影响到大学生的人生价值取向。社会上存在的道德失范现象，唯利是图、坑蒙拐骗、假冒伪劣、钱权交易等社会丑恶现象对大学生的思想产生了严重的腐蚀。另一方面，在社会主义市场经济体制下，允许一部分人先富起来，人们的收入差距不断扩大，社会分配不公的加剧，加之社会上对高消费生活的有意无意渲染，使得人们心理产生不平衡现象，这都助长了拜金主义思潮的膨胀，使钱多钱少成为不少大学生衡量人的价值大小的主要尺度。同时，在全球化浪潮影响下，带有全球化意识形态的西方腐朽的思想、文化和生活方式无时不刻地通过各种渠道对发展中国家进行着渗透和传播，这些都对大学生的思想政治认识产生着较强烈的冲击，使他们在裹挟着全球化外衣的带有迷惑色彩的资本主义价值观念面前产生迷茫，真伪难辨，最终造成当代大学生价值取向由单一型向多元化趋势方向发展，价值判断趋向实用化、功利化。
2.2 青年学生自身特点的变化是其人生价值观形成的内在因素
由于其身心发展的不确定性，当代大学生自身也存在着明显的弱点，这对其人生价值取向上所造成的问题应当引起重视。当代大学生虽大多成长在改革开放的重大变革时期，但长期的安宁生活和繁重的学习压力却使其产生了与现实社会之间的距离感，对于社会的理解趋于表面、趋于幻想或停留于理论，对社会的实质内涵理解不够，造成了虽身处变革，但又“雾里看花”情况的发生，形成了追求虚华、不尚务实的心理特征。同时，大学生由于其年龄、知识构造、社会阅历以及法律常识等方面的欠缺，在价值观念变化过程中必然会受到某些错误观点的影响，造成一部分人政治上的迷惑，甚至造成少数人完全从个人私利角度出发考虑问题，并产生了一些错误的政治观点和政治态度，进而也影响到了当代青年主流政治倾向的正常发展。
2.3 大学生思想政治教育工作有待于进一步改善、创新
长期以来形成的一整套高校思想政治工作体系已不能适应新形势发展的需要，而适应新时代的科学的高校思想政治工作体系目前尚未完全建立起来，对青年大学生进行思想政治教育的形式单调、内容僵化、针对性不强；对青年学生中表现出来的不良思想倾向缺乏从根本上解决其深层次问题的有效机制；对青年学生忽视政治理论学习的问题缺乏有力的约束机制；存在只强调抓学生分数而忽视思想品德培养，只重视专业教育而忽视思想政治教育的不良倾向，这些都不利于促进当代大学生正确思想政治观念的形成。
2.4 传统文化的消极影响大于积极影响
中华文化不仅蕴藏着丰富而宝贵的精神遗产，也不同程度地渗透着糟粕成分。在市场经济条件下，由于弘扬和发掘优秀传统文化的力度还有待于进一步加强，加之极少数利欲熏心的人对于糟粕成分的不适当的渲染，造成社会上传统文化的消极影响大于积极影响的不利局面在一定程度上显现，对青年学生的健康成长造成了极为不利的影响。知识贬值、官本位、“各领风骚几十天”的短期文化等不良文化倾向在部分地区的大学生群体中频频显现，有的甚至大有蔓延之势。这一点，尤须当前教育部门以及全社会予以特别关注。
3 对知识经济下高校学生思想素质教育的思考
高等院校是培养和造就高素质人才的摇篮，知识没有思想的大学生是不能适应当今社会需要的,引导学生积极思考提高思想素质是新世纪高校面临的重要任务。大学生正处于迅速成长的重要阶段,是思想走向成熟又未真正成熟时期,也是思想素质形成和培养的最佳时期。因此必须认清形势,提高认识,全方位的加强对大学生的思想素质培养。大学生的思想素质培养有很多途径,加强思想政治教育，必须根据大学生思想政治状况的特点，坚持从理论到实践的统一，在狠抓落实上下功夫。
3.1 结合当代大学生的特点，用“三个代表”重要思想武装大学生头脑
围绕树立正确的理想信念问题，着力加强党的基本理论、基本路线、基本纲领等方面的教育；围绕树立良好心理素质问题，着力加强社会适应能力、受挫折能力等方面的教育；围绕培养良好的法制意识问题，着力加强社会主义民主法制和公民权益等方面的教育；围绕培养良好的社会公德意识问题，着力加强公民道德和中华民族传统美德等方面的教育，形成以“三个代表”重要思想为核心的，以适应社会发展需求为标准的全面的思想教育模式。
3.2 加强师资力量，培养有思想、高素质的教师
思想素质培养需要有思想、高素质的教师，无论现代教育怎样变革,现代教学手段多么先进,教师仍然是“人类灵魂的工程师”。教师的思想素质直接影响学生的思想素质。著名学者季羡林先生说过：一个大学,人才不是在课堂里教出来的,而是在大师所创造的氛围中熏陶出的。
3.3 建立综合评估体系评定学生的思想素质
研究一套适合评价思想政治素质的综合评估体系，从定性定量两方面全面考核学生，综合测评表考评尽可能公开、公平、公正、客观，杜绝感情因素，并把它作为学生评三好，优秀毕业生推荐工作的依据。
3.4 营造良好的校园文化环境。在思想政治教育中注重了情感交流和双向交流情感
大学的责任就是要使学生学会思考,学校不仅要加强对学生的专业知识教育,还要从校园环境入手营造启迪学生思考氛围,全方位培养锻炼学生的思想认识能力。建设一种文化氛围，创造一个自由环境，使学生能够有活力、有定向、有秩序，增强适应性，培育自信心，充分鼓励大学生敢于提出自己的思想和看法，并在探索、选择新途径、处理新问题时，给予积极的引导。同时思想政治教育专职人员在创造性思想政治教育尤其重视情感作用的发挥，尽量拉近自己与学生之间的情感距离，以坦诚的态度、和蔼的语气、微笑的面容对待每一个同学，缩短心理距离，使学生能敞开心扉畅所欲言，使学生由对教师感情上的接近转化为对教师讲授内容的接纳，激发受教育者的学习热情，使其对教育内容进行充分的吸收和内化。
3.5 抓好课堂教学环节，发挥“两课”教学的主渠道功能，帮助学生树立正确的理想信念和人生追求
要积极改革教学内容、方式和手段，坚持理论联系实际的原则，鼓励大学生到改革开放的大课堂去汲取营养。教学时力争把最新的热点问题融于教学之中，把握政策的精神进行正面客观的讲解，启发学生加深对热点问题的理解，在教学中联系热点问题把书本知识与社会生活最新变化联系起来，使教学处于动态之中，教学更贴近实际也就更生动、更吸引人、更具时代气息。在联系热点问题教学时通过分析把热点问题上升到理论高度，加深学生对一些基本理论的理解。
3.6 在对大学生进行人生价值观教育时，要注意培育先进典型，发挥先进典型的先锋示范作用
应积极宣传雷锋、焦裕禄、孔繁森、李素丽等先进模范人物，不怕吃苦、不计回报、为祖国人民无私奉献的光辉事迹，经常性地邀请先进英模、优秀知识分子、优秀校友来校作报告，让大学生以先进的模范人物为榜样，通过学习先进来克服在人生价值取向上的错误观念。高校还要注意发现大学生中的先进典型，使之成为大学生的学习榜样。注重“师德”培养，使广大教师树立为人师表的楷模意识，以自身的言传身教教育青年。
参考文献
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篇11：儒家道德思想及其当代价值-中国哲学毕业论文
儒家道德思想及其当代价值-中国哲学毕业论文
摘 要：儒家道德思想是我国传统文化的主干。它庞大的体系涵盖了社会生活的各个方面，对于人与自我、人与社会、人与自然都有透彻的理解。中国的现代化进程中，儒家道德思想是不可缺席的，它将对我国现代化过程中道德危机的缓解及新道德的重建发挥积极作用。
关键词：道德;儒家道德思想;道德危机;当代价值
道德，是人们共同生活及其行为的准则与规范。不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。儒家道德思想发源于先秦时期，又经历代大儒阐释，千百年来一直是我国传统文化的主干。从启迪人们自觉立身做人、修身养心，到引导为人父母者积善兴家、教子成材;从劝说为政者“修己治人”、“化民成俗”，到对广大民众“导之以德，齐之以礼”;从对全社会进行积极的道德价值导向，到向人们提出一系列相应的具体行为规范，都在某种程度上体现了民族的精神文明智慧，塑造着我们民族的道德取向，给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同，是我们的精神宝贵财富。
一、儒家道德思想的主要内容
道德的根本宗旨在于引导人们正确处理人与人、人与社会和人与自然的关系，以便使自己更好地适应社会，立身做人。儒家道德思想是一个博大精深的思想体系，在人与自我、社会和自然的关系上都有一套独特的伦理规范，体现岀儒家贵和、尚德的人文理想。
1·关于人与自我的道德内容
在处理人与自我的关系上，儒家提倡要正确看待自我，通过修身养性达到理想的人格境界。在生命、道德与人格的关系上，儒家德育思想显然更重视人的道德价值。
儒家人性观中，不管是孔子的“性相近，习相远”，还是孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。都强调人可以通过自身努力达到至善的“圣人”境界。因此个体存心养性的修身思想便是儒家德育思想的基础。
作为儒家经典的精髓《大学》讲到：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。儒家道德思想及其当代价值，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”便是最好的说明。
在修身的方法上，儒家首先强调正心诚意。
认为一个人，有了自我修养的诚意与要求，才具备人生修养的基础。其次，“好学”，“好学近乎知”，“笃信好学，守死善道”，“学”是非常重要的，“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）只有通过努力学习，才能很好的修身养性。最后，“践行”，一个人要真正成为一个有良好品格和道德的人，要做到知行合一。
虽然说儒家这种主体的道德修养，最终是为了使个人服从社会的需要，但儒家这种注重人的自我观照，自我修养、自我实践的道德原则，没准会成为治疗现代人精神与道德迷失的一剂良药。
2·关于个人与社会关系的道德内容在对个人与社会的思考上，“以孔孟为代表的儒家是家族社会所孕育出来，并自汉代‘罢黜百家，独尊儒术’后，长期占据主导地位的思想派别。该派思想家们一开始就跳出了个人与社会、个人与国家的对立思考，而把群体的和谐作为他们理论的目标和出发点。他们认为，社会安定有序就是道德价值所在。”“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等一系列的道德原则都是为了营造社会的安定和谐。例如，儒家强调“礼”，要求人们的一切言行都要符合礼。以使各个社会成员各就其位，各司其职，各安其分，各奉其事，各得其所，毫不错乱，这样社会自然就会秩序井然、和谐稳定。而“仁”作为儒家思想中的最高道德范畴，主要体现为侍长以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人与人关系的基础，“忠”在某种程度上是对“孝悌”的延伸。作为道德规范的“仁”，还要求人们要以对自己亲人的爱推及对他人的爱，以仁爱之心对待他人，人与人之间要互相关心、互相帮助，以形成一种和谐的人文氛围。
不难看出，在处理人与社会的关系上，儒家是轻自己而重他人，轻个人而重群体，反对分裂而重和谐的，表现出很明显的利他性、群体性和和谐型，这种对群体与和谐的强调甚至要求牺牲个人利益，这也是儒家道德思想近代以来屡遭诟病的原因。一些西方自由主义者视其为中国民主建设的最大障碍。
3·关于人与自然关系的道德内容在人与自然的关系问题上，“和谐”仍旧是儒家强调的核心思想。儒家认为，人与自然的关系不是征服与被征服，支配与被支配的关系。人是自然的一部分，与大自然息息相通，和谐一致。因此，人必须学会尊重自然，爱惜自然。把人类放在大自然生态环境中加以考虑。在对待自然万物的态度上，儒家提出“正德、利用、厚生”的原则。“正德”首先是指天地“生生之大德”，即是天地生养万物之道。这种天地的大德与人的善良的“仁”性是相通的，而人的“仁”性表现于外，就是“亲亲”、“仁民”、“爱物”。孔教伦理思想的核心即是“仁爱”，以这种仁爱之心去对待万物，就能涵润万物，促进万物的生长。使万物各得其所，各得其生，使人民各得其养，这便是儒家“正德”的真实表现。“利用”是在“正德”的基础上的“利用”，即从仁爱之心出发，对万物“取之有时，用之有节”，符合道德原则的“利用”，这样既有利于人类的存续，也有利于自然万物的生命。
儒家这种从爱人到爱物，天不违人，人不违天的人与自然的和谐发展的主张，将人们对生态环境的珍惜上升到人们道德要求的最高层次，对于现代社会中，改善人和自然的关系有积极的意义。
二、现代社会面临的道德危机
社会舆论普遍认为今天的中国面临的最大和最根本的危机是道德危机，遑论这种看法够不够科学，但至少也道出了当代知识分子对当前中国道德现状的担忧。因为我们确实无法忽视这样一个最直观的事实：中国是世界上最大的真贪官、假的文凭、假冒伪劣商品出产地。每次官民冲突、每座楼房垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。而且，整个社会道德赤字与坏账还在加速积累。最近，各种群体类事件的'密集爆发，说明中国已经到了要为这种道德亏空付出代价的时期，如果继续忽视道德问题，整个社会都要为此付出更为巨大的代价。
其实，不仅是中国，全世界都在正在为道德与信仰的沦丧埋单。全球性的金融风暴、世界性的环境与能源问题、跨境携毒交易、国际恐怖主义、局部武装冲突等，都在观照人类的贪婪与自私，折射人类的文化与信仰危机。西方以“个人主义”为中心的价值体系，在市场经济的初期显示了极大的优越性，但如今其缺陷越来越不容忽视。
尤其是在中国，权利观念还没有深人到人们的潜意识中，但在市场经济的催化下，人们又急于脱离传统文化的束缚，尽管短期之内取得了显着的经济效益，但是短短三十年间，中国的道德危机问题就已经积累到了一触即发的境地。
社会道德体系的崩溃、文化的庸俗化、信仰空虚问题等等，无不促使我们对现代与传统道德文化的关系进行反思。通过讨论西方现代性的框架，一些学者指出：自由、民主、科学等现代观念，虽说是西方现代文明的重要内涵，但也只是现代文明的外壳，是美好生活的外在条件，并非美好生活本身。而要使现代文明成为一个伟大的、普世的、有价值诉求的文明体系，决定美好生活的本质性的东西就需要这些外壳所包裹着的内容，即古代的德行。
三、儒家道德思想
当前我国道德建设的启发面对现代性进程中的道德问题，不仅是中国人，一些西方学者也开始重新重视，并积极思考儒家文化的价值。我们已不能再简单的认为现代性的就是西方的，虽然说儒家道德思想中有些因素障碍了中国的现代化进程，但是，其中有很多优秀的成分是值得我们吸收进现代道德建设之中的，也可以为解决现代性的道德难题提供一些思路。
篇12：当代大学生职业价值观之柔性教育相关论文
当代大学生职业价值观之柔性教育相关论文
论文关键词：柔性教育；大学生职业价值观
论文摘要：当代大学生的择业，直接受职业价值观的支配。而大学生职业价值观的形成是由其世界观、人生观所决定。高校可借鉴企业对员工的柔性管理与教育经验，为大学生的职业价值观教育营造柔性氛围，设置柔性目标，并实施柔性的教育方式方法。
职业价值观是人们衡量社会上某种职业优劣和重要性的内心尺度，是个人对待职业的一种信念，并为其进行职业选择、努力实现工作目标提供充分的理由。职业价值观反映的是人的需要与社会职业属性之间的关系，是人对社会职业的评价。它是人们世界观、人生观和价值观在职业问题上的诉求。选择职业是大学生走向社会的第一步，直接关系到大学生人生起跑。因此高校应高度关注对大学生的职业价值观教育。本文拟借鉴企业对员工的柔性管理和教育中的一些有益的经验，探索出一种当代大学生职业价值观教育的新模式。
一、柔性教育在当代大学生职业价值观教育中的作用
现代企业管理创新出一种新的学说，即对员工的柔性管理，这是企业管理的进步和发展。柔性管理是相对于刚性管理而言，前者扬善，后者抑恶。前者以感化教化为主，后者以律令惩戒为主。为此，我们应首先认知柔性教育及其内涵。
柔性泛指对人实施管理的弹性和张力，引导被管理者适应环境变化，并根据社会环境的变化发展而灵活反应，迅速行动，改变策略。“柔性”具有全能的能力，既具有适应不同情况的能力，还具有坚强、韧性、忍受负面带来的影响的能力。
企业对员工的柔性管理及教育是以严格规范制度为基础，以高素质的员工队伍为条件，突出员工自我管理和自我教育的主体，通过顺势而人性化的管理和教育，强化管理与教育的应变能力，从而促使员工在企业中自我价值的实现与企业的发展目标相融合。
对大学生职业价值观为什么要借鉴企业柔性教育模式呢?
在经济全球化、文化多元化的社会大背景下，当代大学生的身心发展及职业价值观出现了鲜明的个性化的特点，传统的“美德袋”式的价值观教育模式已显得有些乏力。而企业对员工的价值远景教育与高校对大学生的职业价值观教育颇有着相通之处，因而，借鉴企业人力资源管理中的柔性管理与教育模式来创新大学生职业价值观教育是可行的。据此，笔者针对大学生职业价值观教育问题大胆提出柔性教育这一新的概念，以求教于大家。
1.体现了素质教育的要求
素质教育是现代教育的主流，更是新世纪乃至未来社会发展的需要。它是指依据人的发展和社会发展的实际需要，以全面提高全体学生的基本素质为根本目的，以尊重学生主体性和主动精神，注重开发人的智慧潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。而本文提倡的对大学生职业价值观实施的柔性教育是尊重大学生的身心发展的特点，从研究学生的差异人手，为学生的个性发展创设宽松、和谐、愉悦的文化环境与氛围，启发和诱导学生把学习过程当作是满足内在需求的主动探索过程，并力促个人的职业发展与社会发展的需要相接近。它以学校稳定的规章制度为基础但不拘泥于此，而是随着时间、外部环境等客观条件的变化而变化，是一种反映敏捷、灵活多变的崭新的、弹性化的教育模式。大学生职业价值观教育的柔性化过程要体现出“和谐、融洽、协作、灵活、敏捷、韧性”等柔性特征。
素质教育的核心是“以人为本”。对大学生职业价值观的柔性教育模式本质上也体现了“以人为本”的教育理念。生活、工作于社会环境之中是千变万化的，而作为求职主体的大学生，德、才、学、识诸要素也处在变化发展之中，主客体在求职领域即有双向选择，更需双向磨合。而柔性教育正是这种磨合活动、过程的润滑剂。非此即彼的思考方式是不可取的。
2.符合当代大学生职业价值观的特点
随着知识经济和信息社会的猛烈冲击，人们的生产方式、生存方式、工作和交往方式发生了一场深刻的革命。大学生的思想观念、价值观念、思维方式乃至整个精神世界也逐渐发生着变化。而作为价值观的重要组成部分的大学生职业价值观，更是在社会潮流与趋势的直接影响下，出现了鲜明的时代特点。在择业目标上，大学生择业的自我意识突出，从“关注社会”到“关注个人”。如果说前几代人习惯于把“小我”融化到“大我”中以感受奋斗目标的意义，当代大学生却更乐于把“小我”从“大我”中分离出来以定位自我的人生目标。在职业评价上，以往重脑轻体的现象开始发生转变，经济收人高低已逐渐成为部分大学生对职业评价的主要杠杆，从而直接影响大学生的择业标准。据调查大学生择业标准的功利色彩凸显，从“内在精神型”到“外在功利型”转化。在择业取向上，从“一元”到“多元”，大学生择业呈现多样化发展趋势。川另外，以往“干一行，爱一行”的职业价值观念开始被淡化，当代大学生在职业选择上更看重自己的发展需要和利益的驱动。
总体来讲，随着社会开放化程度越来越高，人们生存空间的越来越广阔，大学生的个性化、多样化、人性化的需求越来越强烈，需要与之相对应的教育方式。而本文提倡的柔性教育十分重视在不同条件、环境下根据不同的学生而采取不同的教育方式和方法。
3.企业员工价值愿景教育与大学生职业价值观教育有相通之处
企业的竞争关键在于人才的竞争。在企业所有的资源中，员工是最重要、最关键的资源，重视开发和利用好员工的能量，是企业生存和发展的关键。’因此，现代企业管理十分重视对员工的教育。其中，企业对员工的价值远景教育的目的即在尊重员工的人格独立和个人尊严的前提下，引导员工的奋斗目标与企业目标取得共识，从而提高广大员工对企业的向心力、凝聚力与归属感，激励员工的战斗力，最终实现企业利润的最大化。虽然高校职业价值观教育的目的不是让学生适应某个企业的发展，而是引导大学生个人的职业目标与社会发展需求相一致，但在教育的前提、方式、方法等方面与企业员工价值远景教育是具有相通性的。因而，借鉴企业对员工的柔性管理与教育模式来创新高校对大学生的职业价值观教育具有一定的理论与实践意义。
二、当代大学生职业价值观柔性教育模式的实践
借鉴企业柔性教育意在根据大学生身心发展特点，采取多样化的教育方法与手段，以大学生发展与社会需求相一致为目标的弹性教育方式。高校对大学生加强职业价值观之柔性教育可以从以下三个方面加以实践。
1.营造大学生职业价值观教育的柔性氛围“
柔性教育是以大学生心理与行为规律为基础，采用非强制的方式，将正确的'职业价值观潜移默化地内化为大学生的个人需要，并引导其外化为自觉的行为。高校可积极创造条件，营造情感、竞争的柔性氛围，引导大学生树立正确的职业理想，作出正确的职业评价和选择。
(1)创设情感的氛围。心理学研究表明:良好的心境、情绪，积极的情感对学生树立正确的价值观具有积极的作用。如果创设出好的学习环境，就会让人类原本具有的欲望，以极其自然又最佳的形态发挥出来。而教师与学生建立深厚友谊，是在学生中创设柔性氛围的重要条件之一。“古人交谊断黄金，心若同时谊亦深。”只有令学生“亲其人”才能“信其道”。也就是说，高校教师要用微笑的表情、期待的眼神、温和的语言、饱满的情绪去感化学生，使学生有信任感和安全感， 身心处于和谐自由状态，一方面愉快地热情地级取知识，另一方面学会正面思考问题和追求人生正确的奋斗目标。
(2)创设竞争氛围。“竞争的作用，就象一台无形的马达，强有力地推动人们去创造，去奋斗。它能养成人们千辛万苦、千方百计的开拓精神，培养人们就是干毛巾也要拧出一把水来的创造精神。”在竞争状态，学生的智力、体力和情绪都变得饱满、紧张，自我成功的需要非常强烈，创新意识将更强，创造力更大。而社会需要品行好、有团队精神、吃苦耐劳和有创造力的大学生，而对大学生职业价值观柔性教育的目的也在于激发学生的主动性和创造力。社会竞争是残酷的，柔性教育在于把这种残酷环境当作锻造大学生意志力的必要氛围，乐于迎接挑战，善处挫折和困境，以博大包容的心态，愈挫愈奋。这是竞争意识的核心。因此，充分发挥学生的竞争意识，激励学生积极向上，是对大学生进行职业观教育的一种有效的手段。
2.柔性设置大学生职业价值观的教育目标
美国管理大师彼得德鲁克所推崇的目标管理对大学生职业价值观教育具有重要的意义。在教育目标的引导下，大学生的职业生涯之路将走得更好，走得更稳。然而，《孙子·虚实篇》指出:兵无常势，水无常形。对大学生的职业价值观教育目标要因时而异，因人而异，随着时代、环境和对象等条件的变化而作出柔性设置。
(1)因人而异引导学生做好个人职业生涯规划。每一位学生都是独特的个体。哈佛商学院MBA核心教程中有这样对各类人才个性因素的阐述，即在所有个性因素中有五个最基础的维度:一是外向性，这样的人才善于社交、言谈，适合做外交方面的工作;二是随和性，这样的人才能够愉快合作，给人以信任的感觉，适合做协调方面的工作;三是责任心，这样的人才具有强烈的责任感，可靠性，适合单独负责一个项目，委以大任;四是情绪稳定型，平和，安全，能够统揽全局，这样的人才适合做决策者，不以物喜，不以己悲，能够冷静处事，善于分析;五是情绪开放型，个体聪明，敏锐，适合做开拓创新型的工作。面对这些个性迥异的潜人才，整齐划一、千篇 一律、生搬硬套的教育方法是不行的，只有采取这种既富 于包容性与统摄性又具有高度灵活性的柔性教育方式，结合每一个学生的个性、兴趣爱好、行为习惯、专业技能等综合因素，细致耐心帮助他们正确地作好人生职业规划，实现自身的职业理想。
3.大学生职业价值观教育方式方法的柔性实施
传统的价值观教育模式有四种，约翰·杜威(J. Deway )的“美德袋”式的教育模式，看重的是对价值观内容灌输;拉思(L. E. Rath )的”道德价值澄清”的教育强调对价值判断、决策的训练;“认知一发展方法”教育模式看重对道德价值形式的训练，李伯黍的“综合模式”则重内容的传授和形式的训练于一体，弥补了以上三种模式之不足。然而，价值观是一种复杂的、多纬度、多层次的心理现象。职业价值观亦是如此。因而对大学生职业价值观的柔性教育体现在多角度、全方位的方式方法中。
(1)学校、社会、家庭三位一体的“围城”教育方式。大学生职业价值观是个体在长期社会化的过程中和多种社会因素相互作用的结果。“在大规模的复杂社会中，没有任何一种个人属性能比他所受到的教育更能一贯地、强有力地预言他的态度、价值和行为。作为大学生社会化的主要场所，学校、家庭和社会对大学生取哑价值观的影响是深刻而长远的。同样，要使大学生职业价值观的更新和发展沿着正确的轨道前进，也离不开学校、家庭和社会的通力合作，齐抓共管。学校层面可从教育思想、观念方面，校园文化建设及教育者的方面引导对大学生正确职业价值的建立;家庭则通过家庭接触、家庭期望、家教方法和家庭观念等方法来影响大学生正确的职业价值取向;社会则可通过建立各种职业介绍所等机构，帮助大学生择业、谋业和就业;尤其可充分发挥社会传播对大学生的传递、渗透、模拟和导向等作用，引导其职业价值观的健康发展。可是，在当前大学生教育实践中，高校与家庭的联系、沟通十分薄弱。而柔性教育要求高校就此作出改进。
(2)诗化熏陶、行为训练、榜样示范相结合的教育方法。一是诗化熏陶法。古曰“文以载道”“文以明道”。失去“文”的“道”是单调的、贫乏的、苍白无力的。价值观教育中一味采用灌输方法只能增添大学生的厌倦，实践也已证明效果并不理想。在对大学生的职业价值观教育中，对接中华传统诗教，一改以往以理性占主导的德育言说方式，重感动重践行重创意重反思，倡导亲情化、个性化生动活泼的教育方式，以提升师生职业价值观境界为归结。使职业价值观教育主体化、生活化和审美化。二为行为训练法。这是通过道德实践和对道德行为的价值领悟、策略训练、奖励与惩罚等方式进行道德教育，以巩固道德信念、磨炼道德意志、形成良好的行为习惯的德育方法。大学生职业价值观教育中的行为训练法主要包括:模拟人才招聘、模拟工作岗位、社会实践和日常规范训练等。如针对商务管理专业学生，将班集体模拟为一个公司，每个学生都是公司的员工，分别承担不同的工作岗位，然后确立“公司目标”，在实践活动中深化大学生的职业理想，强化职业道德，夯实职业知识和技术。三为榜样示范法。孔子曰“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之。”孔子在教育过程中就经常以尧舜、管仲和周公等作为学生的榜样，要求学生“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。荀子也提出过“学莫便乎近其人”的主张。近朱者赤，近墨者黑是我国教育上的著名格言，它讲的就是榜样的巨大力量。这是以他人的实现个人价值和社会价值最大化的职业价值取向和模范言行影响大学生职业价值观的方法。以上三种教育方法宜相辅相成，互相渗透，互为补充。
当然，对大学生职业价值观的柔性教育，不仅体现在教育方式方法的多样性上，更体现在特定环境、条件下，各种教育方式方法的相互影响，相互配合上。对大学生职业价值观之柔性教育是通过价值的导向功能、信念的支持功能、情感凝聚功能来实现教育目标。
篇13：中国传统美学的独特品格及其当代价值论文
中国传统美学的独特品格及其当代价值论文
论文摘 要:中国美学的实质,是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造,体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。中国传统美学的独特性在于特别关注人生,重视生命,强调体验,从而独具风采,它既是人生美学,又是生命美学,又是体验美学。中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值,并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。
每一个民族的审美观念,都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下,产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中,而中国传统文化,“从其发展的表现上说,它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而,由此而孕育生发出来的中国传统美学思想,也有着它的独特品格,体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。
中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质,是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造,它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力,体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。
一、人生哲学:中国传统美学的理论基础
中国传统美学思想,总是与人学思想有着血脉相关的联系,正如许复观所指出:中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中,发掘出艺术的根源,把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学,中国古代美学思想是以人为中心,基于对人的生存意义、人格价值和人生境界,怎样才能达到这种精神境界,因此,中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。
人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想,体现了中国人在究天人之际,于天与人之间关系的思考之中,确立人的地位,思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题,而这种哲学观念又影响到中国传统美学,使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上,形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学,构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本,具有朴素人本主义特征的美学思想。
基于美根源于人、人心、人的义理、道德,因而,受儒家美学的影响,中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面,在道家看来,“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”(《庄子·大宗师》)道是超越时空的、绝对的、无限的;另一方面道又是“无所不在”(《庄子·知北游》),因而中国道家的思想,正如徐复观所指出的:“其出发点及其归宿点,依然是落实于现实人生之上”,“他们之所谓道,实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道,以便使人的现实生命获得安顿,转化为艺术化的.人生。而道,则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。
禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性,是人性的灵光,是生命之美的最集中的体现,是宇宙万物的法性,是万物生机勃勃的根源,是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界,又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟,同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。
二、中国传统美学的独特性
中国传统美学特别关注人生,重视生命,强调体验,从而独具风采,它既是人生美学,又是生命美学,体验美学。
现实人生包含了生命与生活,人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的内容。中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践,生命感受,体验、反思之中孕育出来。无论汉字“美”的最始初的文字,还是许慎“羊大为美”之说,都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系,都是在这一文化土壤中孕育出的观念,都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。
在中国古代思想家看来,“气”是生命的本质。庄子说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”在中国传统美学看来,只有具有生命的特征,生气灌注,气韵流转,才有了文学艺术之美,而中国传统美学中许多重要的理论、范畴,也都是由生命的生气之美衍生而来的。
中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的,从而又体现出鲜明的体验美学的特征。中国传统美学的体验美学特征,强调由审美对象的外部形式的,深入到内部实质的领悟,并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟,从而获得心灵的解放与自由。中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求,是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合,是生命意义的瞬间感悟。因而,中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中,把审美体验概括成“味”,并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论,它们或表明审美体验的性质,或表明审美体验的深度与广度,或表明审美体验的不同方式。在审美体验活动中,中国传统美学又十分强调主体的积极参与,内缘已羽,外参群意,随大化氤氲流转,与宇宙生命息息相通,最终趋于心源与造化的大融合,即所谓“物色之动,心亦摇焉”。中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒,无限的心灵自由与高蹈。而审美体验从根本上说是一种生命体验,是生命体验的最高存在方式,是生命意义的瞬间感悟。
三、中国传统美学的人生美
中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础,是孕育和形成中国传统美学的文化土壤,那么,人生美则是中国传统美学(人生美学)的根与干,艺术美则是中国传统美学(人生美学)的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来,宇宙之中,人是最为宝贵的,“子曰:天地之性,人为贵”(《孝经》)。在中国传统哲学思想中,无论是儒家、道家,还是佛教禅宗,都把对人与人生的探索放在首位,其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。所谓“天道远,人道迩”(《左传·昭公十八年》)。
中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界,是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态,而审美活动,则通过澄心静虑,通过直观感悟,顿悟人生真谛,获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界(审美境界)是心灵的超越与升华。在中国传统美学中,无论是儒、道美学,还是佛教禅宗美学,都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中,老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼,摆脱与功名利禄相干的利害计较,使心与真如合一,来达到绝对自由的人生境界。
由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同,儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中,发展出了各自不同的审美理想。儒家美学发展出了“和”的审美思想。强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出关于“妙”的审美理想。强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握,而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的“道”与“妙”。体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验,推崇对人生的一种随缘在运,自然适意,宁静淡远,而又圆满自足的自由审美境界。
中国传统美学对于人生审美境界的追求,也表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真,进入生命的澄明之境,而升华为一种审美人格。
四、中国传统美学的艺术美
如果说人生美构成了中国传统人生美学的深植于中国传统文化土壤的根与干,那么,艺术美则构成了中国传统美学绚烂的鲜花与丰硕的果实。这种中国传统美学中向诗性栖居的生成的关注与追求,现实地展开为两个基本向度。一方面,将个人不幸与家国忧思汇融一体,以诗发愤抒情;或者以诗排解内在心灵焦灼,安顿生命。
从而诗(艺术)成为趋向诗性自下而上的重要方式。另一方面,在人性的发展、人格的养育与建构历程中,艺术又成为人生现实地超拔为诗性栖居的重要构成部分,所谓“兴于诗”、“成于乐”(《论语·泰伯》)、“游于艺”(《论语·述而》)。这种诗意栖居的向往与追求,不仅是中国传统文化中感性个体的审美趣味与审美理想的体现,而且也是文化知识群体共同的心声,从晋代的兰亭之会到宋代苏轼及苏门四学士等的西园雅集,都十分集中地体现了这一点。
中国传统美学将艺术也看成同人一样的有机生命体,对于艺术美的看法具有明显的人化特征。刘勰说:“必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声气”(《文心雕龙·附会》)。基于人化的、以人拟艺的美学观念,中国传统美学形成、发展出了十分丰富、重要的并且具有独特特性的美学范畴、美学命题、美学理论。如“形”“神”“气”“韵”“风”“骨”“筋”“血”等等。这些范畴与思想之间相互关联而发展出了关于“形神”、“风骨”、“气韵”等等,而这些丰富、繁多的理论范畴,又往往有着错综复杂的关联,形成一个十分宏大的美学理论体系与美学范畴体系,共同体现出了中国传统美学作为生命美学的一个突出方面。
中国传统美学不仅将艺术看成是一个犹如人一样的有机生命整体,从而以人拟艺,而且也将艺术生命的特征与艺术创造主体的特征相联系,因此,文如其人、诗品出于人品一类的美学命题与观念成为中国传统美学的一个重要构成方面。从而中国传统美学深入地探讨了艺术家的气质、才识、志趣、学养,乃至于情感、心理、生理、艺术创造力等等诸多因素与艺术作品之间的复杂关系。在中国传统美学看来,文学艺术从根本上而言,是为解决、思考诗化人生的重要手段与方式。并且,艺术也成为超越死亡,走向不朽的途径,如曹丕所言
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