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篇1：论春秋战国时期兵学中的朴素唯物辩证思想
论春秋战国时期兵学中的朴素唯物辩证思想
春秋战国时期兵学中的朴素唯物辩证思想渊源于夏、商、周,这一时期出现的<军政><军志><令典>等兵书和集三代兵学思想之大成者姜望的思想中的朴素唯物辩证思想已开始萌芽.春秋战国时期出现的<孙子><吴子><孙膑兵法><尉缭子>和<司马法>等兵书继承和发展了夏、商、周时期兵学中的.朴素唯物辩证思想,展现出丰富的内容:一是依据战争中的客观因素及其矛盾去认识战争指导原则和发展规律,强调“知己知彼,百战不殆”;二是重视发挥人的主观能动性,强调在战争中要观形察势、因变治变;三是论述了战争中文与武、军事斗争与政治斗争之间的辩证关系,强调文德与武备并重、政略与战略结合等.这些朴素唯物辩证思想至今仍有现实指导意义.
作 者：上官绪智 作者单位：华中师范大学 历史文化学院,湖北武汉 430079 刊 名：郑州轻工业学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF LIGHT INDUSTRY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2002 3(3) 分类号：B229.9 关键词：春秋战国时期 兵学 朴素唯物辩证思想篇2：春秋战国时期的思想哲学毕业论文
春秋战国时期的思想哲学毕业论文
【摘 要】春秋战国时期涌现出一大批学子贤哲，创造出一系列五彩缤纷的理论学说，这些理论学说对我国社会政治思想、科技成就乃至文化传统上有着不可替代的影响，文章集中于其思想理论核心内容分析了造成我国传统文化的本质原因，从而浅析了中国古代主流的哲学思想。
【关键词】诸子；哲学；思想；文化
在东亚和东南亚地区诸多国家的文化中，各地区在历史、地理、环境方面差别巨大，但这个文化最初的来源却存在着惊人的一致性，它代表着―种人类的文化样式，在泛东亚文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我国那个百家争鸣的春秋战国时代诸子思想。
一、春秋战国时期主要的思想体系
孔子思想的出发点和其一切活动，包括他的学术活动和政治活动的目的都是围绕周礼而展开的，要求人们“克己复礼”，补充以“仁”、“义”等道德观。至于天道自然、生产技艺方面的知识，孔子认为此乃“小人之事”，而非“君子之学”。孟子在性善论的基础上主张施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。”并提出：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”将“明人伦”作为其学习之终极目的，在政治思想方面，提出了“民为贵。社稷次之，君为轻”的主张，至于天道物理因果运作之事，一些自然现象仅用来注释其政治观点。荀子“礼”、“法”并重，主张性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”，要靠后天的“修身”“师法”来使人从善，在政治思想上，与孟子明显不同，荀子主张强化君权，但重视民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子承认有自然规律，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，然而他也认为君子“之于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材。”即对大自然主要在利用而不探究其奥秘。孔、孟、荀及其他儒家学子，崇尚政治人伦之“礼义”，贬抑探索天地自然之“物理”和生产技艺这一点上是一脉相通的，从而构成了中国持续两千多年的“重政务、轻自然、斥技艺”的儒学传统。
老子主张“返朴归真”“无为而治”，在重视人的独立价值和人的精神层面的基础上，提出许多高度抽象的政治哲学原理。对自然物理运行提出一个“道”的解释：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”到底什么是“道”，只是含糊其词：“道可道，非常道。”“道之为物，惟恍惟惚。”并在此基础上要求否定其他一切知识和技巧，认为宇宙万物都是自然而然往前发展，是“无为自化”的，所以在政治上就提出“绝圣弃智，民利百倍”，庄子也说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”“故知止其所不知，至矣。”依然是持自然无为的思想，没有将对自然科学的探索予以足够重视。
墨子则强调：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者！”主要以实用为标准，不可用的知识在墨家看来，在道德上已非善物。法家崇拜权力，商鞅的《商君书农战篇》谓：“诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。”要求全部铲除，实行“燔诗书、禁游学”等政策。韩非子则认为社会“五蠹”为文学、工商、技艺等文化人。由此可见春秋战国诸子学说大多鄙视自然学科知识，其核心内容是政治。
二、春秋战国诸子对仕途的态度及其政治诉求
这历史时期一般士人在经济上无独立地位，需要依附于掌握经济特权的君主或贵族大官僚，将所学服务于其政治，孔子说：“学也，禄在其中矣。”其学生子夏则宣称：“学而优则仕”也便是学成安邦术货与帝王家 ，表明当时学习的目的就是做官帮助君主进行统治，所以学习知识就是学习治政的本领。孔子一生凭其学识在不断求宦任官。他的学生子路、子贡等人也都在各诸侯国为官。
除君主养士外，各诸侯国的有名的权势重臣也养士。著名的`战国四君子均致客三千人以上，秦相吕不韦将这种厉害关系说的更透彻：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，从政之利“无数”。于是由大商人参与政治投机，一变而为秦相。以此可推，那时的知识分子，绝大多数在君主、官宦之家得以生存 ，而为其出谋划策，成为其忠实的臣属。纵横家的处世哲学是实务的，一切以取得成功达到目的为宗旨，法家商鞅进说秦孝公，连用霸道、帝道、王道诸说，以窥探统治者的口味。
三、春秋战国时期愚民的政治思想
春秋战国诸子由于其历史、地理诸方面的局限，只能对君主政治提出自己的各类解释，而在此局限中，多主张愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有关主张无须赘引；老子的圣人之治，要求“常使民无知无欲”等一套理论。墨家同样认为，“贵智者”是天子诸侯大人，“贱愚者”是“民”，民只能俯首从命。法家则为统治，认为“民愚则易治也”，创造一套详尽的愚民的政策。曾有学者指出：“战国时期虽被人们称之为‘百家争鸣’，但每一家都尚同，都不宽容其他家的存在。孔子念念不忘‘礼乐征伐自天子出’；孟子说‘天下恶乎定？定于一’；法家力主焚书坑儒，‘以法为教，以吏为师’；墨家赤裸裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之义，尚于一人’；道家要求芸芸众生归于一个‘道’。这种百家争鸣的实质是百家邀宠继而消灭对手，诸子百家几乎都自认为已经找到了绝对真理，都对自己所持学说有高度自信，不容他人怀疑，以君主统治的安稳性作为其价值目标，大多认为君主统治下的社稷是第一位的，而个人存在的价值仅仅在于服从君主与社会的需要，基本忽视个人权利与人格尊严，这也成为中华文化传统的精神之一。
程裕贞先生在其《中国文化要略》中说：“构成中国文化核心的东西，是历代人们的哲学思想和学说。他们对天地万物，对社会，对人生的各种思考和认识，展示了中华民族的无穷智慧，也塑造了中华民族的灵魂与品格。”但也有其很大的局限性，所以我们在继承和发展中国传统文化的同时，也应持有相应的怀疑和批判精神！
参考文献
[1] 高正.诸子百家研究[M].北京：中国社会科学出版社，1997.
[2] 程裕贞著.中国文化要略[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.
篇3：论《道听途说》中的因果报应思想
论《道听途说》中的因果报应思想
摘 要：因果报应是中国传统思维中重要的一部分，生活于清末的底层文人潘纶恩的著作《道听途说》中也记叙了诸多因果报应的故事，意图达到劝世的目的，同时客观上也反映了社会的黑暗与世风的沦丧。 关键词：因果报应；《道听途说》；社会黑暗 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005―5312（2012）27―0032―01 因果报应思想普遍存在于传统文化与思维中：《周易》中的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、《国语・周语》中的“天道赏善而罚淫”、《韩非子・安危》中的“祸福随善恶”均可称为经典。因果报应可唤醒人们的自律意识，因此它成了包括《道听途说》作者潘纶恩在内的诸多文人劝世的手段。吴士余《中国文化与小说思维》指出：“中国传统文化意识对小说思维的制约，导致中国小说美学的一个明显延伸态势，即通过对人与社会的具象描述，以张扬具有明显功利性的民族情感和理想人格，来实现人伦道德教化的教育功能。”《道听途说》便是通过对一系列人与社会的具象描写，通过罚恶向善这种功利性手段达到了导恶向善的目的。 《道听途说》中一些篇章是通过对善良之人的奖赏达到劝导目的的。卷一《鬼报》中善岐黄术的吴藻修救了落拓儒生查某，虽查某不幸病逝，却不忘恩德，身为鬼的查某亦救了吴藻修的兄弟一命。篇末作者指出：“云樵公之发轫，公之及身而见者，至今四代犹科第不绝。”说明了正是因吴公的善行，才荫及子孙，使家族四代都科场得意，此篇通过具体事例的记叙表达了善者第一文库网终将会有善果并以此来规劝世人。 然而潘纶恩更多的是通过对作恶者残酷的惩罚来达到警示世人的目的`，孙逊《中国古代小说与宗教》中说：“当神道施报的内涵渐渐为人道回报的实质所替代时，即使作品中仍有着留恋不去的神道果报之因素，其在作品中本来占有的核心地位也发生了转移，其作用也发生了变化。”《走无常》篇直言阴阳轮回的报应：“阴曹者，所以补阳世之缺陷。阳世之宜赏而犹未赏者，阴曹赏之；阳世之宜罚而犹未罚者，阴曹罚之。”这种思想虽有一定的局限性，但却体现了作者迫切的劝世之心与高度的社会责任感：在黑暗的末世社会，用极为严厉的因果报应与阴阳轮回观来警恶向善、劝导社会或许是最行之有效的方法。作者通过因果报应惩罚作恶之人、反映末世之风主要表现在以下几个方面： 第一，借因果报应惩罚暴戾蛮横之人：《李二妈》篇中悍鸷横暴的李二妈因张大妈性柔弱，每日凌虐大妈“壅欧⑼磁埂保将大妈逼得“自雉以死”之后仍不放过她“恐其鬼之报怨也，乃覆殓于棺中，头脑四肢，各布生铁以厌之。”使张大妈十五年冤深似海却无法报仇。十五年后，张大妈的女儿趁夜深人静悄悄打开母亲的棺材，“弃镇铁而反正其尸”，张大妈得以用阴司报应将李二妈与其孙用大火烧死。作者篇末极力渲染大火之后李二妈门前的几株桑树：“枯叶尽脱，林立空条，悉为火灼，颃度挺，黝然焦炭。”按常理火力并不能烧至桑树，作者归结原因：“殆亦故为其异，以示天报之显也夫”。本应该是相互敬爱的妯娌关系，本应为弟妇敬重的嫂子却被逼得惨死，可见世风的沦丧，《道听途说》用强大的果报力量惩罚以暴戾手段害人性命之人，借此警示世人，扭转末世之风。 第二，通过因果报应思想抨击负心、忘恩负义之人：《巴嫣嫣》篇中巴嫣嫣有情有义，倾其所有帮助孟贾，怎奈孟贾听信恶妓谗言负了嫣嫣，逼的嫣嫣愤恨自刎。结尾死去的嫣嫣对孟贾进行了激烈的报复，孟贾的绝情不仅害的妻女烧为灰烬，自己也“自剖刃洞心而死”，报应何其惨烈！作者怀着对嫣嫣的深切同情通过鬼魂这种超自然的力量惩罚薄幸负心之人，以达到思想教化的目的。《彭意之》篇龚生受恩于黎作则，却恩将仇报，将黎作则宠妾彭意之据为己有，并唆使意之向黎作则索要巨额财产，“其无良也甚矣”！但自意之归龚后，重病缠身，龚生“医药供养，徒然辛苦连年”。意之死后，遗产颇多，龚生却没有享用，所有的财产都借丫鬟圆宝之手，“席卷归黎”。晚年的龚生何其凄惨：“求食甚勤，而供给维艰，冷炙残羹，强延积岁而殁。床笫非无妻孥，仓箱非不殷实，而卧病之时，竟与孤独穷饿者无异。丧事亦甚草草，桐棺一具，仅胜苇箔之裹尸。”《道听途说》110余篇的小说中正面塑造的人物聊聊无几，由此可见一斑。此篇由鬼报变为人报，更加贴近社会生活，但对忘恩负义之人的报应却没因此而减弱，可见因果报应之屡试不爽。 第三，通过因果报应警示不孝不悌之人：《干季香》篇伯香、季香为了避免亲兄弟仲香的打扰与索要金钱，竟将仲香杀害。不料县宰因怀疑季香偷盗而意外搜出伯、季香杀害仲香的盟誓书，得知伯、季香联合杀害仲香的事实，将二人绳之于法。作者篇末感叹：“仲之行径诚可恶。然父在，犹不忍杀其子，而为伯、季者，乃以其需索之故，竟从而甘心焉，不已甚哉！经岁之后，借径于盗，以曲鸣其罪，而尽倾其家，其为报也亦巧矣。”说明了因果报应的巧妙，更说明了父慈子孝、兄友弟恭的情况在清末已是罕见，字里行间透露着末世之感。 纪昀《阅微草堂笔记》卷二《滦阳消夏录》中提出：“盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教；佛氏之因果，亦为中人以下说法。”潘纶恩生活在清代末期，世风沦丧、民风浇薄，面对着各种矛盾，作为有着社会责任感的下层文人，纶恩通过《道听途说》的创作，以因果报应这一深入人心的观念来劝讽社会上以普通百姓为主的形形色色的人，扭转末世之风，同时在客观上也记录了一个行将就木的末世社会。
篇4：论丘处机思想中的儒家倾向
论丘处机思想中的儒家倾向
丘处机是全真教的一代宗师,但在他的思想中具有明显的儒家倾向.在宇宙观上,他很少谈及道家的`道生,而更多是坚持儒家的天生.在天人关系上,他思想中的天不是道家的自然无为之天,而是儒家的义理之天、命运之天、主宰之天;就人而言,他坚持了儒家天地之生,人为贵的观念.此外,他对儒家的中庸之道,反求诸己的内省方法和孝行观多有阐发,足见他“明天人之际,助圣贤之教”.从某种意义上说,他是一位实践上的儒者.
作 者：颜炳罡 作者单位：山东大学,哲学与社会发展学院,山东,济南,250100 刊 名：信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 23(1) 分类号：B244 关键词：丘处机 天生 人为贵 孝行 内省篇5：中国古代科学技术思想中的机变论
中国古代科学技术思想中的机变论
机变论是中国古代科学技术思想中有关事物存在的变化和条件的理论.它的基本范畴是子牖.二者均有多方面的内涵,二者的.含义在不少方面是相通、相同的,不同的方面大致说来,字饕指涉自然观,机主要指涉认识论与实践论.对机的应用,包括观机、执机、应机、盗机、发机等五个阶段.机变论对中国古代科学技术有广泛而深远的影响,在今天仍然有一定的启发性意义.
作 者：孔令宏 作者单位：浙江大学,哲学系,浙江,杭州,310028 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)：2004 20(6) 分类号：N022 关键词：中国古代科学技术 机 变化篇6：论洛克哲学中的同一性思想
论洛克哲学中的同一性思想
洛克对同一性问题的研究,在其哲学体系中处于基础性地位.洛克认为同一性命题不是天赋的,同一性也不是天赋的.同一性观念是在经验基础上经由比较而形成的.并对同一性的矛盾作了独到的.双重考察.洛克对同一性的研究具有鲜明的唯物主义经验论的特质.洛克哲学中的同一性思想推动了西方哲学的发展.
作 者：聂文军 NIE Wen-jun 作者单位：湖南大学人文系,湖南,长沙,410000 刊 名：山东农业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 4(1) 分类号：B561.24 关键词：洛克哲学 同一性思想 经验论★ 论孟子的德治思想
论春秋战国时期兵学中的朴素唯物辩证思想（精选6篇）
