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篇1：教育哲学实践性研究论文
教育哲学实践性研究论文
摘要:教育哲学人性哲学的一个延伸，通过做到对教育本身进行整体性考量，从而成为教育价值的合理尺度。而教育本身存在哲学化与实践化的结合，若是可以区分，反而容易失掉教育的真理。偏向哲学化的一派被指责为脱离现实，不切实际，单纯哲学化的研究教育是毫无实践价值的;而偏向实践化的一派则被指责为缺乏正确的指导，教育实践研究不成体系，毫无章法可循。教育哲学研究的发展应在价值偏向的基础上审慎地寻找两者之间的平衡点。理论研究的同时，保障教育哲学的实践性。
关键词:教育哲学;哲学化;实践化
一般而言，教育哲学是教育与哲学的联姻，是应用哲学方法来研究各种教育问题的一门学问。但教育哲学研究容易陷入困境，比如过度哲学化或者过度实践化，从而导致对于教育哲学价值的判断不清。由于人们习惯性将教育哲学定义为单独的整体性的哲学思维，导致教育的哲学研究与实践分离，越来越有排他性和局限性。教育哲学研究的东西与日常生活中的教育实践不相匹配，不仅没有起到相辅相成的作用，反而愈来偏离。所以，强调教育哲学的哲学性研究一定要与实践性和现实意义相联系，是其日臻完善的需要。
一、教育哲学实践性
教育哲学可以被认为是超现实的、理论性较强的一门科学。教育哲学的哲学性不是要凌驾于现实，而是要扎根于现实，通过对现实的观察、思考、总结，来引领并指导教育实践。同理，教育哲学的实践性不是主观意义上的实践活动，而是在教育哲学的理论研究基础上，对教育实践活动的架构和布局以及他们之间的联系。
二、教育哲学实践性存在的问题
(一)教育哲学过于“形而上学”哲学化
教育哲学研究偏向哲学化这一派常常属于“形而上学”，容易将教育哲学研究等同于哲学研究，用哲学理论冠上教育的.名称，伪装成教育哲学。这样就只沿袭了哲学研究的术语、论题和理论，与实际的教育问题没有任何联系。若教育哲学的研究与反映的教育问题无关，也不以发现、观察、分析、解决教育问题为中心，那么，这样完全脱离实际的、过于哲学化的教育哲学研究是毫无意义的，是对教育实践没有任何作用的，甚至还造成了教育理论、哲学和实践的分离。
(二)哲学化与实践化之间的对立
长期以来教育哲学的研究都较偏向哲学化，直至上世纪八十年代，这一情况愈演愈烈，引起各国教育哲学家的关注，使哲学家们开始把教育哲学的研究着眼于实践化层面，但又逐渐地把哲学化与实践化对立起来，形成了亲哲学派和亲实践派。亲哲学派被指责为“无病呻吟”，将哲学研究与应解决的教育问题分离开来，使教育哲学研究毫无实际意义;亲实践派被指责为“纸上谈兵”，没有足够科学理论的支撑，一味的重视实践操作犹如无头苍蝇乱窜，将耗费大量时间、精力才能总结出经验教训。而在我国，一直强调实践要以理论为基础，理论要以实践为目的，所以我国的教育哲学研究是以实践操作为方向，是基于教育哲学理论来发挥教育实践功效。教育哲学研究不能脱离实际问题，不仅要关注哲学知识和理论，更要关注教育生活中实际的问题。
三、教育实践性问题的对策
(一)明确教育价值的判断标准
明确教育价值的判断标准，是教育主体顺利接受良好教育的第一步。只有明确了合理的教育价值标准，才可能有正确的教育方向，才可能实现教育的价值。而这个标准，一定程度上是靠教育实践来获得和检验的。教育不是一味的教化，也不是盲目的服从，如果没有一个正确的价值标准，当不同利益集团发生矛盾、各种因素出现对抗的时候，教育将陷入困境。
(二)确定实践导向的本源
教育哲学是实践导向的本源，它不是仅用一系列术语和概念堆砌而成的哲学，而是在实践中观察、总结和反思的哲学。它要求教育者不断的对教育思想和教育实践直接的矛盾冲突进行思考，为将来的教育提供修正的方案和宝贵的经验。这不仅仅是教育哲学自主的理论进化，更是根据实践反映的问题，不断自主进行的超越和创新。
四、总结
教育哲学是一门综合性较强的学科，不仅包括严谨的理论研究，更是重在实践的参与。他立足于现实生活，以解决教育问题为主要目的，同时也重视理论的科学性。教育哲学家只有以哲学理论为工具，依托现实教育的健康发展，才能将教育的理想与价值真正的实现。所以，既不能将教育哲学研究“形而上学”的哲学化，也不能盲目实践。哲学带给人们明辨的乐趣，实践带给我们收获真知的喜悦，只有将两者融合，互相引导和规范，人们才能在接受教育的过程中愉快的进步、寻找真理。
参考文献:
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篇2：教育哲学论文
摘要：本文对目前大学生的德育水平进行分析， 为了警示高校要注重学生的思想道德建设， 并且说明提升大学生德育水平的重要性， 希望高校结合马克思主义哲学用发展的眼光看待学生， 鼓励他们积极发挥主观能动性， 使学校的德育工作得到质的飞跃。
关键词：马克思主义哲学，高校，德育工作
大学生是当今社会的特殊群体， 是在高等学府接受教育还没有进入社会的人， 接受社会最新的信息、技术、思想的教育， 但是由于大学生的年龄集中在20岁左右， 还没有形成成熟的人生观， 又面临在陌生的环境中学习同时大部分学生在大学期间远离亲人， 不能及时得到关怀， 思想上的波动会比较大。此外， 大学是一个微型社会， 来自五湖四海的学生聚集在同一所学校， 为了能让学生在学校真正学习到今后在社会生存的本领， 需要提高对他们的德育水平。
一、目前大学生的德育水平
在完善高校德育工作之前， 需要对大学生整体的德育水平进行调查研究， 在高校这样的大家庭中， 学生的德育水平也是良莠不齐。大学生在公共场合的所有行为和举动都是透明的、公开的， 现在已经是互联网时代， 各种各样的信息通过网络传播的速度之快， 在网络上也不难看到部分高校的学生在食堂用餐浪费极大却不以为然， 并且就餐后的餐盘也不归位;寝室关系不融洽、卫生习惯不好等现象说明大学生对于环保、节约等方面的态度冷漠。不仅在校园里， 在社会中一个学生的举动将会代表大学生这个整体， 例如， 自我约束能力比较弱的学生， 在公共场合吸烟、乘坐公共交通工具不主动为老弱病残幼让座等不符合大学生综合素养的行为出现。
现在大多数大学生应该都是独生子女， 从小就受到家庭所有人的关注。学生从小成长的环境很重要， 现在很多学生都很任性， 随便向亲人发脾气， 还向父母提出不合理的要求。同时， 学生自身的问题也需要解决， 进入大学摆脱高中紧张的学习生活就想放松自己， 逃课在寝室看电视剧和打游戏， 到吃饭时间拿起手机就点外卖， 生活习惯和作息混乱， 没有制订学习计划的习惯， 对自己放低要求， 浪费了学习资源， 也不利于学生的身心健康发展。[1]
二、提升大学生德育水平的重要性
学生在高校学习期间是形成人生观和价值观的重要时期， 鼓励他们用辩证的眼光去看待事物有极大的好处。提升大学生的德育水平是高校培育高素质人才的需要， 并且网络的发展为学生的学习和生活注入了新鲜血液， 对他们的价值观和思想道德产生了一定的影响， 需要大学生适应成长环境变化， 不要轻易动摇。通常大学生都是积极、阳光的代表， 说明总体是健康向上的， 为了避免学生对于政治信仰迷茫、思想信念不坚定、缺失社会责任感等问题的出现， 德育水平不仅影响学生的学习成绩与日常生活， 还不利于他们的身心健康发展， 因此， 迫切需要高校加强对学生的德育工作。[2]
三、马克思主义哲学指导下的新时期高校德育工作
(一) 端正教学心态
在大学教育中普遍存在的现象是教师代课班级较多不能一一记住学生的姓名， 而部分学生也存在一学期已经结束还是没有记得老师。教师在传授知识时一般较少关心学生的德育发展， 同时也不了解学生的德育水平， 若是在上课时学生之间交头接耳等， 会给教师留下不好的印象， 通常情况下教师会先入为主， 对该学生的整体感觉就会变差。以上做法均不正确。德育教育不是仅仅由大学一年级的思修课教师负责的， 而是需要全体教职员工参与到德育工作中来。[3]
(二) 看待学生运用发展的眼光
由于我国的教育体制原因， 能够考入大学的学生都是经历了高考的严格筛选， 在进入大学之前， 都是以学习为主， 可以说学习占据了生活的绝大部分。父母对他们的生活无微不至， 因此， 学生除了学习外所面临的事物和选择都比较少， 基本上都是由父母做决定。在学生上大学之前， 其实整个家庭都是围绕学生的学习生活开展的， 父母对于学生的家庭教育比较少， 例如， 独立自主能力的养成通常是会被忽视的。进入大学这样的微型社会， 学生面临的选择逐渐变多， 家长不在身边更不能随时帮其做决定， 不仅是来自自主学习的压力还有日常生活的压力纷涌而至。首先要对目前学生存在的问题进行归类， 再根据马克思主义哲学的永恒发展理论， 对普遍存在的问题进行分析， 提出解决的办法， 针对性地进行教育， 对观念落后的学生加以重视。[4]
(三) 看待问题坚持用联系的相关原理
在马克思主义哲学中， 联系的相关原理就是指联系的客观性和普遍性， 联系的客观性是不以人的意志转移， 是事物本身就具有的性质， 目前在人们脑海中大学生的德育水平的看法其实就是对联系的客观性的反映， 若是反对联系的客观性， 就是唯心主义。在学校开展德育工作时， 可以借鉴以往的教育经验， 但是也要遵循联系的客观性。当然， 若没有如今社会对于学生的成绩和能力有高要求， 也不会出现这一类问题， 而且学校在德育工作中遇到的所有问题都具有时代特色， 因此需要结合实际情况进行完善。总而言之， 世上不可能单一地存在一个事物， 必定是有联系的， 德育工作应该推陈出新， 革故鼎新， 不能流于形式。
(四) 主观能动性得以发挥
学校加强德育工作的重点就是为了提升学生的德育水平， 学校需要充分调动学生的主观能动性， 使其得以发挥。而德育工作的开展是基于物质决定意识的基础之上， 说明学校在开展工作时需要运用多种方法， 足够推动学生主动接受学习，并且一切都要从实际出发， 要了解学生的心理动向， 总结规律， 需要引导学生形成正确的意识， 才能使学生遵循客观规律行动， 从而提升德育水平。若不能正确地发挥主观能动性， 则会违背客观规律得到相应的惩罚。学校的德育教育需要结合实践活动开展， 实践是检验真理的唯一标准。并且鼓励学生自我教育， 可以通过寝室宣传、班级宣传的方式， 影响学生提升自身的道德水平。[5]
(五) 由量变到质变
质变与量变是事物发展的两种不同形态， 量变是数量上的增加或者减少， 并且具有一定的连续性， 高校在对德育工作进行计划时， 不断完善和修改就是量变的过程。而质变是由量变累积到一定程度才形成的变化， 并且事物由一个阶段向另一个阶段变化， 是一个节点或是中断， 并且由质变到量变是通过事物的内部矛盾形成的， 其中包括学生不理解学校为什么要提升德育水平， 但双方又是互相依赖的关系， 质变不可能瞬间完成需要积累量变， 量变是质变新的开始， 所有的事物都在重复经历量变到质变再由新的量变到新的质变的过程， 才得以事物永恒的发展， 因此， 学校在开展德育工作时需要不断改善。[6]
结束语
综上所述， 马克思主义哲学指导下的新时期高校德育工作， 需要遵循客观规律， 不断总结经验， 对学校的德育工作进行完善， 充分调动学生的自我教育能力， 通过学校与学生双方共同努力， 提升学生的德育水平， 协助他们创造更好的未来。
参考文献
[1]高丽， 赵环， 徐选国.大学生活共同体重塑与高校社区治理创新[J].青年探索， 2019 (1) :84-93.
[2]杨君俐.谈高校德育答辩探索的积极意义[J].中国校外教育， 2019 (3) :44-45.
[3]张凯.大学生思想政治教育法治化构建的有效路径[J].法制博览， 2018 (36) :108-109.
篇3：教育哲学论文
哲学是爱智，是对智慧的追求和反思。哲学史就是探究、反思智慧的历程。不同的时代诞生不同的哲学思想，而这些代表着时代精神精华的思想又往往超越了它的时代。把这些彰显复杂性与深刻性的人类智慧的结晶与历史性的研究结合起来，对哲学研究来说无疑是必需的。“因为哲学史告诉我们，概念和形式是怎样创造出来的；我们大家在日常生活中以及在各特殊科学中，都用这些概念和形式去思维、去判断我们的经验世界。”〔1〕“哲学史奇妙的特点正在于：从这样一大堆个别和一般的混杂物中，仍然大体上确立了普遍有效的观察宇宙和判断人生的这样一些概念和轮廓，这轮廓显示出这种发展的科学意义。”〔2〕
西方哲学流派迭出，理论丰富，要做好历史性的研究就必须根据其演变历程，追根溯源，梳理出脉络。但是，由于长期以来受教条主义哲学史观的影响，我国的西方哲学史研究一直遵循着这一基本模式，即哲学史也就是唯物主义和唯心主义斗争的历史。这极大地阻碍了我国西方哲学史研究的发展。实际上，西方哲学的演变进程包括许多哲学要素的发展，常常显现出一定的脉络。这些思想的脉络在历史上相互交织，成为了西方哲学史特定的研究对象。把握西方哲学史的脉络可以有许多维度，只有从不同的维度和视角去透视历史才能从各个侧面去把握西方哲学史的整个图景。这也是追寻西方哲学史线索的意义之所在。本文试从以下几个方面进行分析和探索。
一、从哲学维度的追寻
这个维度强调的是“哲学”，而不是“历史学”或其他。例如从哲学家的师承、学派、哲学的概念、问题、体系、方法等视角来把握的脉络就是突出了“哲学”的维度。
首先是以哲学概念、范畴和哲学问题的变化发展为线索。西方哲学史家们在这一方面早已取得了丰硕的成果。如梯利的《西方哲学史》就是以哲学家们的种种“问题”为基点来展开对各个哲学体系的阐述的。作者叙述哲学家的哲学体系时，大都先讲其“问题”， “探讨的问题”、“注意的问题”、“提出的问题”、“思考的问题”等等。但是梯利只是以问题作为体系的开始，不是始终以它为线。文德尔班的《哲学史教程》则算是一部经典的问题和概念的历史。虽然伽达默尔曾以文德尔班没有针对问题提出新问题为由，判定其哲学史为假问题史，但是从对哲学问题和哲学概念的形成和发展的历史性研究上看，我们不能否认《哲学史教程》是一个成功的范例。概念、范畴是哲学的基本元素，研究哲学离不开对概念、范畴的哲学史梳理，而每一个哲学概念、范畴又都与某些哲学问题相关。至于为什么要强调寻找哲学问题的历史脉络，笔者认为有必要说明。的确，哲学史常常令人觉得哲学似乎总是在重复着那些永远也找不到答案的问题，那种无休止的批判和探索在一些人看来根本毫无意义，与其在这里兜圈子，还不如去找些实实在在的事情做做。但是，哲学本身就源于惊奇，没有对世界、对人生的追问，就不会有哲学。为什么从泰勒斯至今这两千多年的西方哲学史中，总有一些问题是哲学家们无法回避的，这就说明哲学问题看起来虽然玄妙，实际上却与人类的生存息息相关，只要有人类，这些问题就会相伴而生，成为永恒的问题。这些根本的问题在思维的历史运动中不断重复出现，随之而来的是谋求解决问题的途径的理论不断更新，这也就使得寻找问题的主要路线成为哲学史研究的必然。
其次是要理出哲学学派、体系及其相互关联和发展的脉络。这不是水獭祭鱼式地按照编年体的模式罗列哲学派别，而是重在西方哲学史理论、体系发展的内在逻辑必然性。黑格尔第一次揭示全部哲学史是必然性的有次序的历史，提出了历史与逻辑相统一的原则。但是他夸大了“历史中的理性”因素，为了解决个人思维的偶然性混乱，以自己哲学上先验预设的内在逻辑次序为标准，忽略了历史应该遵循一个基本的时间次序，对历史进行主观剪裁和拼凑。历史本身是经验的事实，历史研究虽然加入了主体的因素，但在某种意义上这毕竟是一个融入“创作”与“写生”的作品，它最终不能脱离经验历史，历史图景的描绘更不能忽视对“生”的还原的努力。黑格尔把对哲学史发展的内在理路的寻求当做一种哲学创造。所以，要批判地吸取黑格尔的历史与逻辑相统一的原则，首先就要跳出其唯心主义的桎梏。但是也不能因此而否定逻辑的、内在联系的因素在哲学史脉络梳理中的重要性而走向另外一个极端。否则，我们就会像黑格尔所批判的“某些动物”那样，只听见音乐中的音调，但这些音调的一致性与和谐性却没有透进头脑。
有了对理论的内在逻辑必然性的梳理，才能理解一种理论是如何发展的，是什么矛盾使这一理论最终走向困境，同时另一种理论又是如何诞生的。哲学家之间常常产生跨世代的传承和影响关系，如果缺乏对思想内在必然性的认识，缺乏对事物逻辑的自觉，就无法理解西方哲学史上的几次转向，也就不能更深入的了解西方哲学史。从哲学维度来追寻西方哲学史脉络的价值和意义也就在这里得以凸现。所以，大多数西方哲学史的编写都以哲学学派、体系及其相互关联和发展为脉络。黑格尔的《哲学史讲演录》就是极具代表性的著作。
二、从史学维度的重塑
“做哲学史有两种做法，一种是‘历史科学地’做，一种是‘哲学地’做。”〔3〕哲学史虽然定义了其“哲学”的领域，但它终究还是“史”，所以哲学史的研究始终离不开历史学的方法。把哲学史还原为历史而加以考究是必要的'。笔者从葛兆光教授的《思想史研究课堂讲录――视野、角度、方法》一书中获得了许多启发。他作为一个历史学家，在书中曾以哲学史研究的困境来反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此为出发点，回到哲学史研究的层面上去重塑哲学史脉络。
比如葛教授在书中提到思想史要眼光向“下”，要与社会史、文化史、生活史、宗教史等方面携手。这颇类似于他介绍的日本历史学家丸三真男的史学方法。这一方法很值得我们借鉴。丸三真男分别借用了地质学和音乐学的两个概念“古层”和“执拗低音”来说明其历史研究方法。他强调，在古层的上面是儒、佛、自由民主主义等外来思想，但底层也就是日本本身的文化却一直延续着。在近代日本，虽然欧美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修饰。这种低音有时成为背景存在，有时甚至压倒主旋律，有时又被主旋律掩盖，但它始终存在。所以在历史研究中他强调重视“古层”和“低音”。这一方法如果借用在西方哲学史脉络的重塑上就是要重视每一种哲学思想形成之前的文化积淀。任何一个时代的哲学思想决不仅仅属于哲学家本人，作为时代精神的精华，它虽然处于古层之上或者在一定程度上处于主旋律，但那古层之下和低音部分的东西应该值得哲学史家去探究。比如不研究古希腊的神话、诗歌就不可能更好的了解西方哲学的起源，不研究古希腊晚期的民间犹太教等各种宗教的流传、融合以及教义的变迁，也就不能把握中世纪的经院哲学。
文德尔班也认为，内在联系的线在哲学史上经常被打断，所以，还有一条线是值得探索的，那就是“来自文明史的因素”。“因此在哲学史中，除开对于对象的基本特性有经常性的依赖性(内在联系因素)以外，起作用的还有从文化史中或从当代的文化现状中产生的一种必然性，此必然性说明了：为什么思维结构本身的历史存在权利不是持久不变的。”〔4〕这就说明了时代文明背景也限制和影响着哲学问题的提出和解决。这些观点与哲学观念史派的观点如出一辙。哲学观念史派主张哲学史是文化史、观念史，而不仅仅是哲学范畴、哲学流派的历史。
从这一维度来重塑哲学史脉络，在以往的哲学史研究中曾有过一个范例。罗素在《西方哲学史》中就尝试过“文化史”的写作模式，在时代社会政治的广泛联系中去分析、把握哲学论辩的生成条件。“我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”〔5〕可以说，哲学家们思考的问题以及寻找解决问题的途径都来自他的时代，来自当时社会的需求，任何一个时期的哲学发展都离不开当时的社会大背景，如科学发展的程度、社会文化习俗等。哲学家所处的社会文化历史背景甚至是自然条件的改变都有可能造就富有个性的思想。这些改变不但给哲学发展以动力，同时也在引导哲学发展的方向。所以，我们常常可以从某一哲学体系中看到它身后的时代烙印，甚至还能从哲学思想的斗争中看到其他社会矛盾的影子。
又如，葛教授还认为思想史“推陈出新”的模式值得怀疑，它和“道统”的意义一样了，这不能反映历史的全貌。因此他首倡思想史研究不应该只做加法，还要注意那些被历史和历史学家减去的东西。一些东西是历史中渐渐减少的，还有一些则是史家们有意识地渐渐少记了的。而后人只能通过史书来了解历史，这样的历史我们的确不能说真正接近了历史原貌。
从史学的“减法”维度出发去重塑哲学史的脉络有特殊的意义。虽然至今还没有哲学史家从这一维度去开展研究，但是问题却是明摆着的。西方哲学历史之丰富毋庸置疑，所以每一个史家都必须用一个筛子去筛选他需要的东西，如果筛子的漏洞越大，那么历史所剩下的东西就越少。一旦史家们所用的筛子具有了普遍性――就如以唯物主义和唯心主义的斗争为筛子一样，那么哲学史上的一些思想也许就会人为的消失在后世的史书当中，结果是一些历史被永远的漏掉了，余下的渐渐变得单调。如果史家们选择了形式各异的筛子，别人筛过的我们用不同的筛子重新筛一遍，那么，我们收获的就是另一种思想。一种思想较之另一种思想与米和米糠是不可同日而语的，别人筛下的米糠也许我们不屑于理会，而如果这些米糠换作一些思想，那么，这些思想对于恢复历史全貌而言，它们的价值就不是米糠所能比拟的了。且把这些形式各异的筛子当作不同维度的西哲史脉络去重塑它们，那么历史原貌保留的可能性就更大。所以，对于那些已经被筛选掉的或者即将被筛选掉的思想，那些在今天看来是过时的、没落的、甚至反动的哲学观念，也许应该引起哲学史研究的注意。
三、新维度的探索
西哲史的脉络除了从以上两个维度去追寻和重塑之外，还可以从更广泛的维度来探索。各种脉络之间并不是对立的，它们可以并行不悖，甚至互相支持，只有这样，研究西方哲学史的意义才不会落空。从不同的维度去寻找脉络使哲学史具有无限的重塑性，哲学史研究的创意空间和意义深度才得以大大开拓。我们研究哲学史，除了原著也就只能从史书到史书，有时候，越是通行越是普及的脉络就越有可能成为我们思想的障碍物。而对西方哲学史脉络进行开放性重塑就要走出传统模式的限制，多视角的诠释西方哲学史，拓宽它的研究视野。历史不能做成万花筒，它再好看也是事先设定好了的，就在一个筒子里，这不是历史。
笔者认为人的维度是一个值得探索的方向。这一点在文德尔班看来也是一个重要的因素。哲学历史进程之所以形形色色，是由于“观念的发展以及一般信仰成为抽象的概念，都只有通过个别人物的思维才能完成；而这些个别人物，虽然他们的思想深深地扎在该历史时期的逻辑联系和流行观念之中，然而他们总用他们自己的个性和生活行为添上某种特殊因素。”〔6〕因而在哲学概念的发展中会打上个体因素的烙印。他还特别强调在哲学史发展中占主导作用的人物的独立特性对他们思想的形成起着决定性的作用，这也是个人因素值得重视的原因。尽管哲学家们的思想受到其所处时代的限制，但他们总有自己的个性，有各自不同的成长历程，这使得他们的哲学思想又独树一帜。哲学史的世界也就是哲学家自己的王国，他们通过思考一些人类无法回避的共同问题来展现自身。没有一种哲学体系能够脱离其哲学家来考察，所有的哲学体系都是个性的创造物。大哲学家们毕竟不等于哲学概念、问题或者哲学体系，他们是思想者，不是思想本身。每一位哲学家都是唯一的，在某一无法定义的点上是不可能被超越的。他们通过自身的展现而与时代紧密相连，形成了永恒的客观形象，他们超越了由他们所塑造的时代精神，他们可以在以后对所有时代都产生影响。
从人的维度来讲其实还不够具体，因为从人的维度还可以有许多取向。不同的取向得出的内容相差很远。在这一问题的探索上，笔者认为有几本书颇值一提。一是杜兰特的《哲学的故事》，以哲学家为线索，并不突出其概念、体系，而是像讲故事一样去阐释他们的思想，描绘他们鲜活的形象，赋予知识以人情味。二是乔斯坦?贾德的《苏菲的世界》，这虽然算不上是一部严谨的西方哲学史，但它却做到了将读者置身于哲学史之中去直接面对哲学家。他像是在讲一个侦探故事，实际上他已经让读者在不知不觉中随着他的脉络去穿越西方哲学史，与众多的哲学家们对话。这是许多哲学史家所没有做到的。三是雅斯贝尔斯的《大哲学家》。在导论里，他很明确地说了，这只是三卷书的第一卷，遗憾的是雅斯贝尔斯生前只完成了他哲学史计划的第一卷。他把历史上众多的哲学家分成许多大组、小组，如思想范式的创造者、思辨的集大成者等等。雅斯贝尔斯从人的维度出发，借用了心理学的方法，承认并尊重每一个个体的无限性，并设法把人的这种无限性从各种理论的践踏中解放出来。另外，雅斯贝尔斯还研究过从其他角度去把握哲学史脉络，比如实用的角度、动力学的角度等。
最后值得一提的是，不管从什么样的维度去梳理西方哲学史脉络，都不能认为这些不同的视角是相互矛盾的。在同一部西方哲学史里，可以交叉使用不同的线索，至于在哪一个历史分期采用哪一种维度，这需要哲学史家对哲学史分期特性的把握。比如，当代著名的哲学史家卡西勒在他的《启蒙哲学》中就表达了这样的观点，“就17世纪哲学而言，我们尚能希冀，通过追索从一个体系到另一个体系的发展，从斯宾诺莎到莱布尼茨，从培根和霍布斯到洛克，描绘出该世纪的全部哲学内容和哲学发展。但一涉及18世纪，这样来探讨哲学便不奏效了。因为体系本身现已失去了综合与再现哲学的种种组成因素的力量。”〔7〕
史无定法，但有成例。真正富有启发性的哲学史并不在于其没有缺点，而是以其独特的视野去理出哲学史的脉络，去诠释和描绘历史。因为任何一部哲学史都有史家的取向，史家们不可能面面俱到，他们只能在众多的线索中进行选择。就如文德尔班的“忍痛割爱”――确定了对哲学的历史发展作纯粹主题的处理，就不能够对哲学家的品格做同他们的真实价值相称的深刻描述，就不得不牺牲赋予哲学史更广泛阐述特殊技巧的艺术魅力；也如罗素的“大刀阔斧的选择原则”――在他所讨论的人物中，他只提到与他们的生平以及社会背景有关的东西，对于那些他认为似乎不值得详尽处理的人物他就完全掠过不提。这也就意味着没有一部哲学史是绝对完美的，也正因如此，对西方哲学史脉络的多维度研究才显得尤为重要。
篇4：关于教育哲学的论文
论文摘要
高等学校是培养和造就社会主义事业接班人的重要阵地，也是对青年学生进行共产主义教育的主要阵地。高等学校体育课是高等教育总体系中的一个有机组成部分。体育教学，可以培养学生的坚强意志和勇敢精神， 可以培养学生的美好情操和文明行为。体育教学蕴含着许多德育内容。因此，如何在体育教学中紧密结合德育教育，是值得我们探讨的一个重要问题。本文通过采用文献资料法、调查法等，针对高校学生的身心健康，思想品德素质存在的问题，深入的研究了体育教学中进行思想品德教育的必要性，这对促进社会主义精神文明建设和提高体育教育的效果有着积极的作用。
关键词
德育教育，体育教学，途经
前言
德育教育是学校体育教学中的一项重要内容，体育教学与其他学科一样必须以育人这一根本任务寓于教学之中，既担负着向学生传授着知识的任务，又担负着向学生进行思想教育的任务，使学生掌握体育知识、技能，增强体质，促进身心和谐发展，同时培养良好的思想品德。
一、体育教学中德育的主要内容与功能
1. 主要内容
在理论和实践的学习中，使学生明确正确的体育价值观，受到爱国主义，社会主义，集体主义教育，养成良好的社会公德。发挥学生的主体意识和创造性，毕业德育论文在体育实践活动中，为学生的个性发展提供表现才能的机会，针对体育的特点，培养活泼愉快，顽强拼搏，主动迎接困难和挑战的心理素质和意志品格;加强人际交往，正确处理好人际关系，培养团队精神，正确对待个人和集体、成功和失败，胜不骄、败不馁，能够与同学友好合作。
2. 教育功能
学生对客观现实的认识是受意识支配的、有目的的、不断发展的获得过程，这其中既要受到学生知识经验水平、情感与意志、个性特征等内在的心理因素的影响，还要受到学生所处客观环境，如家庭、学校、社会等外部因素的影响。学校教育是促进学生认识客观现实能力迅速而健康发展的主要客观外因。学校体育运动是学校教育的重要组成部分，它蕴含丰富多彩而积极的教育功能。我国著名教育家马约翰先生指出，体育是培养学生品格的良好场所。体育可以批评错误，鼓励高尚、陶冶情操、激励品质。他还指出运动场上表现出来的道德品质能产生迁移。事实证明，在教师的主导作用下，有目的、有计划、有组织地对学生进行身心方面的影响，就能发挥体育运动自身积极的教育功能，即增强学生体质、培养学生能力、磨练学生意志、陶冶学生情操的积极作用，并能对其他学科的学习产生良好迁移。同时，体育运动自身积极教育功能的发挥必须要体育教师的良好诱导才能实现，要对学生加强自觉性的教育，正确引导学生体会体育运动对内心品质的积极影响，逐渐形成并稳定在其心理品质中，从而形成良好的人格特征。
二、体育教师应在体育教学中发挥表率作用
在体育教学中，体育教师要做一系列的示范动作。他们要用自己的行为直接影响学生，引导学生。他们不仅要在技能上成为学生的表率，在思想品德上也应成为学生的表率。这就要求教师的一言一行、一举一动都要严格要求自己，努力做到仪表整洁，语言文明，品行端正。在教学中要不怕苦、不怕脏、不怕累。比如：在推铅球的教学中，要想使学生能正确地掌握动作技术，教师除了要强调正确掌握技术外，还要对同学们特别是那些怕弄脏脖子的女生进行不怕脏的教育，以自己的实际行动去引导学生。
体育课同别的课程一样，有优秀学生，也有比较差的学生。在课堂中，对于比较差的学生，不能歧视他们 ，而要热情关心他们，对他们进行耐心的帮助。对于他们的进步那怕是微小的进步也要及时地给予肯定，使他 们逐渐地树立信心，积极参加动作的学习，掌握应该掌握的动作。
教书育人，教师是关键。体育教师要热爱自己的本职工作，企业经营管理论文认真钻研教材，精通业务，不断的吸收新的知识，加强自身的修养。认真研究教学方法，让学生在有限的时间内，获得较大的收益。在组织竞赛活动中，体育教师既是教师，又是裁判，一言一行、一举一动会直接影响学生，裁判水平的高低，直接关系到竞赛参与者的情绪和技术水平的发挥，因此作为裁判，一定要严肃公正。作为教师更要讲究职业道德。所以，教师要有良好的思想品德、过硬的职业道德。体育教师不仅要以自己的高超技术和强健的身体形态去影响学生，还要以自己的规范行为去引导学生。
三、体育教学中德育实施的途径
1、转变教师观念
教师观念的转变是德育渗透的前提。让体育教师，任课教师充分认识到体育在学校教育中的地位的份量，以改变教师光抓住智育，忽视德育和体育的旧观念，提倡德、智、体、美等共同发展。青少年时期正是生长发育的重要时期，他们最需要运动，因为通过运动可以提高学生内脏器官的功能，促进体格健壮;同时生长发育正常又能促进良好的心理品质的形成，提高学习效率。前苏联教育家加里宁说过：'很多教师常常忘记他们应该是教育家，而教育家也就是人类灵魂工程师。'因此作为体育教师不但要通过教学来提高学生的身体素质，增强体质，而更应该在'育体'的基础上'育心'。
2、重在课堂教学
①结合课堂常规进行德育渗透。课堂常规教育是体育教学的要求，建立和贯彻体育课堂常规教育的过程也是向学生进行文明礼貌、组织纪律、思想作风的教育过程。
②结合教学内容进行德育渗透。体育教学的内容很广泛，不同的教材有不同特点，应该针对不同的教材特点，制定出不同的德育渗透计划、任务。一般说来，田径、体操、球类等教材，都能培养学生勇敢、顽强、刻苦、机智、灵活、果断等良好品质，但由于各教材的形式不同，在培养学生的品德方面各有其侧重点。如基本体操的教学通过全体学生配合，协调一致，可培养学生高度的组织纪律性和集体主义精神;田径教材的教学可以培养学生勇敢顽强、敢于拼搏，球类教材的教学可以培养学生团结协作、共同奋斗的集体主义精神，增强集体荣誉感;在体育基础知识的教学中，利用新旧中国体育发展对比，中国运动员在奥运会上“零”的突破等事例，培养学生的爱国主义精神。因此，体育教师在体育教学中，应当深入钻研教材，充分发掘教材的思想性，结合学生特点确定德育渗透的具体任务，制定相应措施，以确保德育渗透任务的完成。 体育教学具有内容多、范围广、思想性强等特点，这是对学生进行思想品德教育的有利因素。由于各个运动项目内容不同，所达到的教育效果也不同，教师要善于挖掘其深刻的内涵，对学生进行思想品德教育。例如，田径运动往往使人感到枯燥乏味，但坚持练习却能培养顽强、坚忍不拔的意志品质;球类项目需要在同伴的配合下进行，可以培养学生的集体主义精神，增强自信心，又可以增进学生的勇敢顽强、互相帮助、团结友爱的思想品德。
③结合组织教法进行德育渗透。合理地选择和使用教学方法，对学生进行思想教育非常重要。因为在体育教学中，学生在完成各种练习任务时，必须用坚强的意志和毅力去克服困难，圆满完成。例如，队列队行练习，可以培养学生的组织纪律性;通过对场地器材的保护，增强学生热爱劳动，爱护公共财产 的思想;课堂小结表扬好人好事，激励学生奋发向上的拼搏精神。
3、教师应树立良好的形象'身教胜于言教'
教师本身就是教育内容的体现者和表现者。在教与学的过程中，教师的思想品德、言谈举止都会使学生产生深刻的印象，将会起到潜移默化的作用。如老师上课迟到早退、放任自流、教学态度不严谨、业务不精等不良行为，将会对学生产生消极的作用。为此，教师要加强自身的修养，要严于律己、为人师表，要以良好的师德、精湛的技艺去教育启迪学生，赢得学生的尊敬和信赖，在学生心里树立良好的形象和威望，这样，学生就会产生巨大的向心力，思想品德教育才能收到最佳的效果。
4、寓情于教，以情感人
体育教学是教师教和学生学的双向活动，也是师生之间通过活动进行情感、意志、兴趣、能力的心理交流。在教学中采用多种方法进行交流，如对动作不协调的学生多加鼓励，对生病学生多给温暖;经常进行师生交心活动，善于运用表扬和批评等手段，会使师生之间建立一种良好的情感。这样，思想品德教育在良好情感的催化下，学生会自觉愉快地接受，甚至还能转化为学生自身的迫切要求。思想品德教育只有在这种和谐、愉快、情感交融的教学气氛中，才能起到激励其奋向上、积极进取的作用。
总之，体育课是将智慧、体质、意志和道德品质溶为一体的综合教育。我们应该通过体育课的教学，不断增强学生的体质。同时，使同学们在学习体育技能的过程中，受到良好的思想品德和心理素质锻炼。珍惜我们这块德育阵地，持之以恒地将体育和德育有机结合起来，这是高校体育工作贯彻的重要内容，也是我们培养德、智、体全面发展的社会主义建设者和接班人的应有之责。
参考文献：
[1] 体育与健康课程与教学论.钟启泉，论文季浏.浙江教育出版社.
[2] 竞技教育学。宋继新，人民出版社。
[关于教育哲学的论文]
篇5：景观设计课题实践性教学必要性研究论文
景观设计课题实践性教学必要性研究论文
一、调研环节的操作方法与流程
调查研究法虽然在操作方式上多种多样，大致程序也会有所侧重，但基本上都要遵循以下几个步骤。
（一）调研对象的确定
根据设计课题的性质、目的、任务，确定调研的对象、调查地点，选择合适的调研类型和方法。
（二）调研计划的制定
1.确定采用的调查方法。通常情况下，调查的方法依据课题中所要收集资料的种类而定。反应场地形态及尺度关系方面的资料可用测量法；反应行为活动方面的资料可用观察、对比法；反应人们态度方面的资料采用询对象询问、与人访谈类的.问卷式调查法。一些简单课题采用上述一种调查方法即可，而相对复杂的课题，则需要同时采用多种调查方法相结合来完成调研。
2.筛选重点调查项目。首先，从宏观上整体分类，确定调查的具体项目，筛选出有重要价值的项目，逐层深入分析，以便于将所获得的资料系统化。
3.拟定调查进度计划。
（三）调研内容的制定及工具的确定
根据调研计划制定相关项目的表格或问卷，方便信息的记录及统计，以保证调研的实用性和科学性。
（四）调研资料的整理
将收集的调研信息进行系统化的统计、整理、分析，从而便于科学性地找出问题，得出结论。
（五）调研报告的撰写
对通过调研时发现的问题做出详细的分析，找到解决问题的方法，并给出合理化的意见和建议。
二、景观设计课题调研环节介入的成果
以《景观设计课题I——街边绿地》课程为例。课题正式开始之前，教师根据学生的特点进行分组，以小组为单位进行相关资料的搜集，主要通过网上搜索和现场勘查、访谈以及调查问卷的方式，对选址场地的历史以及周围的景观进行细致深入地调研。调研内容包括选址场地所在市区的特点、场地的历史、场地周围景观现状、市民对场地及周边环境的期望。然后，将调查结果进行分析，总结成文字资料或者图形资料的形式。其操作流程如下。
（一）调研范围
调研的区域位于武汉市江岸区黎黄陂路和兰陵路之间的某路段。这一带曾为俄租界，街道较窄，且街道两旁老房子属古典主义建筑风格，立面装饰用材较有特色，在武汉并不多见，颇具保留价值。
（二）调研方式
场地测量、问卷调查、访谈调查。
（三）调研思路
网上获取资料实地测量调研问卷调查、访谈调查。
（四）调研成果归纳
对现场调研回来后，组织同学们对调研结果分组进行PPT汇报，相互之间取长补短，综合优化调研结果，将优秀报告集中展示于教室墙面，再根据调研结果进行设计方案构思。学生通过调研了解到本案——“街边绿地”属于袖珍公园的其中一种形式，是指规模很小的城市开放空间，它们常呈斑块状散落或隐藏在城市结构中，直接为当地居民服务。学生根据调研结果，整理出一系列设计的相关条件和数据，形成更为完善的设计任务书，再依据新的任务书进行方案设计，在这种模式下做的方案会更切合实际情况，更具说服力。有了调研环节的介入，设计方案的前期工作会更为系统、细致，学生在正式进入方案设计阶段也更加游刃有余。
三、结语
实践性教学，对环境艺术设计这样一个实践性很强的专业具有非常重要的作用。尤其在景观设计课程中采用实践性教学，并将调研作为重要环节介入到课程中，能有效提高学生学习的主动性、积极性和参与性，为学生提供实践能力锻炼的机会，促进学生的专业发展，加强对学生实践能力的体验和培养。以华中农业大学楚天学院环境设计学院环艺专业“景观设计专题I——街边绿地设计”课程为例，课题之前，教师根据学生的特点进行分组，通过网上搜索和现场勘查、访谈以及调查问卷的方式，对课程中老城区兰陵路某路段街边绿地的历史及周围的景观，进行细致深入地调研。然后，根据前期调研的结果分组汇报、分组讨论、相互交流，明确设计目标，把握设计的总体原则，再对该场地的景观进行正式的方案设计。与传统的教师讲、学生听的“填鸭式”授课模式相比，以实践性教学为主导，重视调研环节的介入，这种授课模式为学生提供多元的设计环节的体验，做出的案例课题相对更有依据、更有想法、更贴近实际。授课成果有了显著改善，学生对案例学习的主动性和积极性也明显提高。由此可见，将调研作为实践性教学的重要环节，介入到景观设计课程中，是非常必要且具有可行性的。
篇6：小学语文实践性作业设计研究论文
小学语文实践性作业设计研究论文
一、自主性作业
教师要根据学生已有的知识水平，从实际出发，兼顾不同层次的学生，设计不同层次作业，给学生留有自主选择作业的余地，充分发挥学生学习语文的自主性。如在教学《颐和园》一课时，教师可以设计这样的自主性作业：
1.学习了《颐和园》你能按游览的顺序画出路线图吗？请试着做一做。
2.当一回导游，选择你感兴趣的内容介绍给大家听。
3.小组合作出一期以“颐和园”为主题的手抄报。通过这些自主作业设计，让学生选择自己喜欢同时又适合自己的方向去完成，他们非常乐意，学习兴趣浓厚。
二、储备性作业
教师在课前要让学生收集学习内容的相关资料，可通过查阅图书、网络下载等途径进行搜集，借机丰富学生的知识储备。如在学习《跨越千年的美丽》一文时，课前有的学生翻阅了《居里夫人传》，有的在网上查找有关居里夫人的资料。上课时学生踊跃发言，交流展示了文本中没有的知识：“在镭提炼成功以后，居里夫妇把得到的诺贝尔奖金，大量地赠送别人”“19，居里先生不幸因车祸而去世，居里夫人承受着巨大的痛苦，她决心加倍努力，完成两个人共同的科学志愿”等。显然，有了这些内容铺垫和润色，使这篇科普性文章不再显得那么枯燥了，居里夫人为科学而献身的精神和品质给学生留下了深刻的印象。同时，学生也提高了对信息的收集、分析和判断的能力。
三、情趣性作业
从学生熟悉的生活情境出发，选择学生身边的、感兴趣的事物，激发学生学习的兴趣与动机。作业设计时，教师要兼顾学生的年龄特征和生活经验，设计一些具有童趣性和亲近生活的语文作业。学习课文时，我们可根据不同的内容在课堂上布置说一说、画一画、做一做、演一演、唱一唱等形式各异的实践性较强的作业，把学生引向一个有趣的文本世界，给他们实践锻炼的机会，启发其思考，激发其想象。情趣性作业可以设计成表演式的，比如把课文《晏子使楚》《将相和》改编成课本剧。在改编课文、表演课本剧中要发挥学生的主动性，以达到让学生深入理解的目的。在学习《小嘎子与胖墩儿比赛摔跤》一课时，我让学生同桌之间互相合作，分角色进行创新表演。学生经过反复朗读，用心体味，不仅揣摩出了嘎子的'机灵、争强好胜，还在角色表演中加入了动作，丰富了人物的情感体验。在课文快结束时，我又设计了一个拓展性作业：嘎子第二次比赛，他会赢吗？学生略作思考之后，纷纷站起来表达自己的独特感受。接着，我又大屏幕出示原著中的片段让学生进行比对，当学生发现文章的结局大大出乎自己的意料之时，课堂马上变得热闹起来——居然引发了学生对“人物性格”的大讨论，让课堂再次掀起新高潮。勇于实践，乐于实践，实践中获真知，这是我们设计作业的目的。这一小小的片段，不仅提升了学生对课文主要内容及蕴含的思想品质的认识，也真正加强了学生的语文实践能力。
四、探究性作业
有效的语文学习活动不是单纯的死记硬背，而是学生的动手实践、自主探究与合作交流。设计一些探究性作业，有助于提高学生的语文实践，使他们成为学习活动的探究者。比如《别饿坏了那匹马》一文设计了这样一道作业题：“‘别饿坏了那匹马’在文中出现了几次？分别有什么用意？”在学生充分阅读课文后，我让学生在小组内合作交流，很好地起到了探究性学习的作用。学生不仅进一步理解了课文内容，同时语言表达能力也得到了充分的锻炼。探究性作业的设计，让学生对所学知识进一步拓展延伸、深化提高，使学生走出文本，走进生活，参与实践，对知识有了更真切的感受，有了更深刻的理解。
五、体验性作业
“学习即生活”“生活即学习”，这是一种“大语文”学习观。语文是实践性很强的学科，许多内容与社会生活密切相关，教师应引导学生参与观察、体验等活动，加强他们的认知能力，提高他们的参与意识，使他们在生活体验中掌握知识。这类作业可结合某一教学单元某个研究专题进行，根据具体内容，可以独立完成，也可以采取多人合作的形式。如学习六年级下册第六单元“难忘的小学生活”之后，教师可以设计这样的体验性作业：整理自己的旧照片，办一个“我的成长”记录册，把自己童年最美好的时光记录下来，并配上插图文字作以说明。学生通过实践体验，不仅了解到了许多生活中必备的常识，而且将学习与生活有机结合，真正做到了学以致用。这样的设计，使作业由枯燥变得有趣，让学生在体验中主动掌握了知识，让家庭作业更具有实效性。总而言之，实践性作业设计的目的是为了巩固课堂教学效果，提升学生语文素养，培养适应社会的应用型人才。因此，在设计时，教师要对作业的内容与形式进行顶层设计，将教材与生活联系起来，在实践中让学生通过作业这一载体激起求知的欲望，充分感受学习语文的快乐，充分感悟语文的魅力。
作者:周秋霞 单位:甘肃省静宁县德顺小学
篇7：提升感恩教育的实效性和实践性论文
提升感恩教育的实效性和实践性论文
感恩教育是加强大学生思想政治教育的重要内容，对于培养大学生健全的人格，提升高校德育工作实效性，构建和谐社会与和谐校园具有重要的意义。北京第二外国语学院从大学生感恩教育的重要性和意义出发，分析当前高校感恩教育现状，对高校加强感恩教育的途径与方法进行了积极探讨。
一、高校进行感恩教育的重要性
（一）感恩教育是增强大学生思想政治教育实效性的重要载体感恩教育具有丰富的感染性和潜移默化的渗透性，是增强大学生思想政治教育的重要载体。感恩教育可以向大学生传递内容丰富、正确生动的思想道德教育信息，引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。可以让大学生在美好体验和追寻内在价值的同时，达到自身对国家、社会、自然、家庭、学校以及他人的热爱和认同，从而使大学生学会处理好自己与社会、自然及他人的关系，用回馈的方式去建立更为稳固的积极的社会关系。因此，在高校开展广泛的感恩教育，将感恩的理念和意识不断渗透到日常的生活学习之中，能够使学生在潜移默化中了解感恩、学会感恩、实践感恩，提升自身人文素质、道德修养，从而进一步扩展思想政治教育的内容，增强思想政治教育的实效性。
（二）感恩教育是培养大学生成长成才的重要途径当今大学生的主体为“90后”，在享受来自社会、家庭和学校的关爱和帮助的同时，部分学生容易形成以自我为中心、缺乏同情心和责任感等性格特点。感恩教育通过灵活生动的教育形式、与时俱进的教育内容、鲜活亲切的事例，帮助大学生树立正确的责任意识、自立意识和感恩意识。感恩作为一种心态，也是健全人格和健康心理的体现。感恩教育使广大学生能够更好地适应社会和自然，学会如何与人沟通，用积极的心态面对困难和挑战。通过对广大学生，特别是对家庭经济困难学生进行感恩教育，能够激发学生挑战困难的勇气，增强自信心，更好地审视和认识自己，自强不息，用自己的努力回报社会、报效国家，对大学生保持健康的心态和完美的人格具有重要的意义和作用。
（三）感恩教育是建设和谐社会与和谐校园的重要内容感恩作为和谐社会的重要道德价值取向，是道德价值的源泉，是家庭、社会和谐的根基。学会感恩不但是增强社会主义公民意识的内在要求，也是和谐社会每个公民必须具备的基本素质。大学生是构建和谐社会的主力军，也是未来中国发展的领导者和建设者，只有学会感恩，才能对自己与社会、自己与他人的社会关系产生正确的认识，对生活寄予希望，对教师报以敬意，对同学施以爱心，对社会予以回报，实现人与自我、人与社会、人与自然的和谐状态，因此，对大学生进行感恩教育，是构建和谐社会与和谐校园的必然要求和重要内容。
二、当前高校大学生感恩教育的现状
（一）高校大学生感恩意识缺失的表现1。情感反馈和感恩意识淡薄。当前，高校主体为“90后”大学生，其中大部分是独生子女，从小父母在物质上极力满足，在情感上百般呵护，不仅为其创造了优越的生活条件，也为他们提供了得天独厚的生活氛围，部分大学生在潜意识里形成“以我为中心”的思维定势，凡事第一位考虑到的是自己，逐渐养成了唯我独尊、骄横任性的个性。部分大学生在家庭中，把父母长辈的付出看成是一种理所当然的事情，只注重自己的感受，很少体谅父母的辛苦，缺乏感恩之心；在学校，对教师的教诲缺乏感恩之意，不尊重教师，随意旷课迟到，在课堂上大声喧哗扰乱课堂秩序。有的学生将教师给予的关心与教育视为负担和多余，轻视教师的`劳动成果。在与他人的关系中，部分学生不懂得相互体谅和宽容，对于同学给予的关心和帮助熟视无睹。2。主体意识和社会责任感缺失。部分大学生不珍惜大学学习的机会，一味抱怨社会的不公、父母的不爱及对学校的不满，完全忽视作为主体的大学生在社会、家庭和学校应当承担的责任和义务，缺乏爱国意识，爱校荣校意识淡薄。还有部分大学生将国家、社会、企业和他人为帮助自己完成学业所给予的帮助视为理所当然，个别接受国家助学贷款的贫困生毕业后不遵守承诺，恶意拖欠贷款，小部分贫困生将国家、学校等给予的助学金等资助用在盲目攀比、超前消费等方面。这些行为和心态不利于学生的健康成长，也折射出部分学生诚信的缺失，更说明大学生中存在着社会责任感淡薄、感恩教育缺失的现象。
（二）感恩教育缺失的原因分析1。感恩教育的目标不明确，缺乏系统化和科学化。部分高校在感恩教育中缺少明确的教育目标和教育内容，感恩教育更多地是作为一种德育的补充形式出现在教学活动中，因而直接影响着感恩教育的实效性。部分高校在一定程度上过分偏重学生专业知识学习和技能的培养，对学生的情感教育相对缺乏，使相当一部分学生内心体验冲突不断，进而影响到学生身心的健康成长。2。教育形式单一、表面化严重，内容枯燥乏味。大多高校当前感恩教育主要采用传统的说教方式，缺乏实践体验和内心分享式教育，缺少个性化的教育方式和内容，与“90后”大学生追求平等、多样化的特点不能完全融合。新媒体时代下，样式单一、形式呆板的感恩教育吸引不了新一代大学生。同时，感恩教育课程缺位，思想政治理论课涉及的部分感恩教育内容大多空洞乏味，说教色彩浓厚。3。缺乏有效载体和长效机制。高校感恩教育缺少实际的活动载体，实践活动往往设计不够周密，缺少目的性，浮皮潦草，形式大于内容，不能让大学生从活动中体验感恩，并回归现实生活。
三、提升感恩教育实效性的途径与方法
（一）以更新理念为前提，强化感恩教育，提升学生满意度“十二五”期间是我校建设“国际化、有特色、高满意度”大学发展目标的关键期，我校将以提高学生核心竞争力为主攻方向，以面向国际文化交流的人才培养为统领，以优质服务战略为指针，以全面提升学生满意度为实效，围绕学校发展的新转变形成新思路，通过“引航、文化、实践、资助、心理、就业”六个维度不断提升学生满意度，而感恩教育作为贯穿提升学生满意度的主线之一，始终是我校开展德育工作的重中之重。学校通过开展“感恩我的大学”主题征文活动、新生军训一封家书等主题教育和特色活动最大限度地发挥学生的主观能动性，以识恩教育为前提，以知恩教育为载体，以报恩教育为实践，不断完善我校感恩教育的内涵和外延，通过学生的情感体验和内心分享，最终达到提升自我道德品质、回馈社会和他人的教育目标。
（二）以特色教育为载体，增强学生感恩意识，营造校园感恩氛围我校从9月至今，筹划开展“我与校长面对面”系列活动，邀请校党委书记、校长等全体校领导分别与新生班级学生进行面对面的交流。在每年开学初，来自全校各院系的新生班集体与校领导“共赴约定”，他们通过与校领导上一堂课、开一次班会、组织一次茶话会、教一首外文歌、种一棵树等方式，消除入学迷茫，推进班级建设，共谈青春梦想。学生通过与校领导的面对面交流，感悟人生，关注学校，学会用一颗感恩的心关爱他人、回馈社会。活动至今已累计开展37次，参与学生人数达到2000余人。在增强我校学生社会责任感、爱校荣校以及提升感恩意识，营造校园感恩氛围等方面作出了突出贡献。学校以学生开学典礼、表彰大会、毕业典礼为契机，通过新生季、毕业季及各类学生表彰典礼活动，进一步营造感恩教育的良好氛围。通过开展爱校荣校教育和感恩教育专题活动，加强新生和毕业生关注母校、感恩奉献的意识和责任，并充分发挥优秀学生和先进事迹的导向和引领作用，利用各类表彰典礼，营造良好的校园感恩氛围。
（三）以实践教育为手段，提升大学生感恩教育的品质我校以实践服务为教育手段，充分调动学生参与的主动性和积极性，用真实的情感体验，将感恩教育融入学生内心，内化为感恩的品质；将培养学生感恩品质与学校德育工作相结合；将回馈社会的感恩之情与实现社会实践服务相结合，促进大学生的成长成才和全面发展。我校实践志愿服务活动以“服务社会、奉献青春”为宗旨，以“奉献、友爱、感恩、互助、进步”为理念，打造学校特色志愿服务品牌。通过大学生暑期社会实践、大学生就业创业见习计划、大型赛事和专业会议类志愿服务活动和星河双语打工子弟学校公益服务等特色活动，以及日常开展践行雷锋精神“90后”在行动、“绿色带”爱心传递献血、社区服务、参观调研和科研立项等活动，实现课堂教学与社会实践的统一，专业学习能力培养和课堂教学成果检验的统一，在提升学生综合素质的同时，增强学生感恩回馈、爱心奉献的责任和意识。我校感恩教育非常重视实践教育的体验性和感染性。3月至今，我校通过自愿报名的形式，先后组织800多名学生作为志愿者参与爱心包裹劝募项目。该项目是中国扶贫基金会发起的一项全民公益活动，通过动员社会力量捐购爱心包裹的形式，关爱贫困地区及灾区小学生。通过全校志愿者的努力，我校在该项活动中取得20全国第三名、上半年全国第一名的好成绩，成功募捐价值近40万元的爱心包裹，使近4000名贫困地区的小学生得到了关爱。通过参与此项活动，让我校学生在社会实践活动中体会到自己对他人和社会的帮助与贡献，不但丰富了学生的社会阅历，增强了与人沟通的交际能力，还在活动中体验到感恩和奉献的快乐，使广大学生对感恩教育的认识从感性层面上升到理性高度，增强了大学生感恩教育的深度和广度。
（四）以朋辈教育为主体，构建新型感恩教育管理模式我校通过开创朋辈教育的新手段和新方式，不断适应新形势下对贫困生进行感恩教育的要求和趋势，利用朋辈教育的力量，构建感恩教育的新模式。我校于11月15日成立了“北京第二外国语学院励志翔宇班”。翔宇班是在学校党委学生工作部领导下，在全校勤工助学学生的参与下形成的校级学生组织。翔宇班以“天行健，君子以自强不息”为班训，以成长成才、自立自强、善学善思、感恩奉献为目标，从“诚信、自强、感恩”三个维度，从制度、行为、语言三个层面对贫困生开展了系列励志成才感恩教育。翔宇班为我校贫困生提供了一个认识自我、完善自我、锻炼提高、感恩奉献的平台。翔宇班成员在做好本职工作的同时，通过全体成员的努力，在全校营造出励志自强、互助自立、感恩奉献的氛围，影响和带动更多的学生参与其中，通过学生资助、勤工助学、小组互助等方式，增强朋辈之间的学习和引导，提升朋辈之间感恩教育的互动性和实效性。
（五）以贫困生感恩教育为示范，创建全员感恩教育的良好局面我校高度重视贫困生资助和教育工作，基本构建起较为健全的资助体系，在资助工作中基本实现资助与教育相结合、公平与效率相结合、物质资助和教育育人相结合，利用“奖、贷、助、补、减、免、勤”等立体学生资助体系，帮助贫困生成长成才。感恩教育作为贫困生教育管理的主要内容，依托学校―院系―班级对贫困生实行三级管理模式，通过勤工助学、朋辈教育、师生关怀，励志教育等活动，创建全员感恩教育的良好局面。另外，我校每年春节、五一、十一等节日，都开展校领导慰问贫困生，到贫困家庭走访调研，利用社会资源为贫困生设立企业助学金帮助其完成学业等活动，增强学生自强自立和感恩奉献意识，使他们在体会社会和学校温暖和关怀的同时，学会感恩，学会做人，学会奉献。我校以贫困生感恩教育为示范，带动了学校全员感恩教育的良好局面的形成。
篇8：略论三个实践性的哲学概念
略论三个实践性的哲学概念
我们党一贯重视理论建设,马克思主义哲学是我们党的理论基础.哲学不仅解释世界,而更重要是指导实践.在十六大报告中,实事求是、解放思想、与时俱进这三个概念,我认为是最响亮、最醒目的.,也是最精辟的、很深刻的哲学概念,具有强大感召力和长远的指导作用.
作 者：郑孟煊 作者单位：中共清远市委党校 刊 名：岭南学刊 英文刊名：LINGNAN JOURNAL 年，卷(期)：2003 “”(2) 分类号：B0-0 关键词：篇9：浅谈哲学地教教育哲学论文
浅谈哲学地教教育哲学论文
在学术界，对于教育哲学的学科属性问题，常有姓“哲”，还是姓“教”的论争。姓“哲”的教育哲学研究教育中的哲学问题，将教育哲学视为哲学的一个应用性学科，而姓“教”的教育哲学则研究教育中的一般问题，将教育哲学看作教育学学科体系中的一个基础学科。但无论是姓“哲”的教育哲学，还是姓“教”的教育哲学，离开了哲学的精神或特质都难以称之为教育哲学。从这个意义上说，哲学地教教育哲学就是教育哲学的题中应有之义。那么，何谓哲学地教教育哲学?哲学地教教育哲学遭遇着哪些阻隔?如何哲学地教教育哲学?
一、哲学地教教育哲学的意涵
也许，明确反对哲学地教教育哲学这一主张的人并不多，但即使是赞同哲学地教教育哲学的人，也会对这一命题有着各异的看法。因为对“何谓哲学”的回答向来没有一个相对统一的答案。不过，虽然对“何谓哲学”并没有相对统一的答案，但哲学之所以是哲学，则具有相对稳定的精神或特质，比如爱智、创新、批判、反思、对话、说理等。从这个意义上说，哲学地教教育哲学既意味着爱智、创新地教教育哲学，也意味着批判、反思地教教育哲学，还意味着对话、说理地教教育哲学。
其一，哲学地教教育哲学意味着爱智、创新地教教育哲学。从词源上看，哲学是爱智之学。哲学一词源于希腊语“philo-sophia”，其意思就是爱智慧。智慧虽离不开知识，但知识却不等同于智慧，因为“知识总是指向世界的某一个领域、某一个方面，并有自身特定的对象和界限”;而作为爱智的哲学“无法(也不会)将自己的研究或探索限定于某一特定对象和领域，而总是试图把握不同事物或领域之间的关联，并追求对世界的整体性的理解”。因此，学习知识就意味着掌握某一专门领域的技能和技巧，成为专门人才;而追求智慧则要超越某一专门领域的技能和技巧，摆脱其有限性和狭隘性，而达成“技进于道”，从而使某一专门领域的技能和技巧变成一种普遍性的东西。从这个意义上说，相对于知识而言，智慧则具有整全性、融通性与根本性。而哲学的爱智则具体表现为永不停歇的创新，总是试图从已有观念的局限中逃脱出来，从而使爱智与创新相互依存、彼此成全，诚如叶秀山先生所言：爱智的哲学“并无定则，‘哲学’乃是创造性的学问。每一个大哲学家都是创造者，都是‘从零开始’，‘从头做起’。各个‘哲学家’创造着各自的‘哲学概念’。”
可以说，爱智是哲学的价值旨趣，创新则是哲学爱智的具体表现。如果说哲学的两个基本问题是世界是什么、人是什么，那么教育哲学的两个基本问题就是教育是什么、人是什么，二者皆因共同聚焦人而联姻融合在一起。而哲学地教教育哲学则秉承哲学爱智的本性，具体表现为全面地认识人自身，持续地求索教育的真谛，密切地关注教育实践，不断地反思追问，以便教育哲学永葆爱教育智慧之本色。这是因为教育与人是二为一、一为二的关系，没有对人的全面认识，作为使人成为人的教育就会发生这样或那样的偏离，而密切地关注教育实践是全面地认识人自身与持续地求索教育真谛的现实基础，而不断地反思追问则是全面认识人和持续地求索教育真谛的思维路径。
其二，哲学地教教育哲学意味着批判、反思地教教育哲学。哲学爱智、创新的本性是通过批判、反思实现的。或者说，批判、反思是成就哲学爱智、创新本性的内在机理。通常来看，批判包含两层含义：一是对对象的揭示、辨析、鉴别与选择;二是对对象的否定和扬弃。的确，哲学爱智、创新的本性离不开批判的意识和行为，因为只有批判，才能让人们突破现状、超越局限，从而走在爱智、创新的路上。只不过，哲学的批判走的是“形而上”之路径，即对思想的前提批判，具体表现为对构成思想的基本信念、基本逻辑、基本方式、基本观念的前提批判，使哲学的批判表现为反思，即“对思想的思想”，进而使哲学成为“思想思想的思想”。黑格尔曾言“孰知非真知”，但人们却常常将看到、经验到或学习获得的事物当作理所当然的东西接受了，而爱智、创新的哲学则通过批判与反思从不疑处生疑，迫使人们追问事物的真相。倘若说科学追求“真”，那么哲学则进一步追问“何为真”“如何达成真”;倘若说道德追求“善”，那么哲学则进一步追问“何为善”“如何达成善”;倘若艺术追求“美”，那么哲学则进一步追问“何为美”、“如何达成美”，如此等等，从而使哲学凭借批判与反思不断地拓展自己的疆界。
批判、反思地教教育哲学，就意味着两个相反相成的思想前提：一是任何的思想表达都应通过理性的论证为自身辩护，二是任何思想都没有免于被质疑、批判的权利，因此，在对待已有教育哲学的研究成果上，既不神化、膜拜在已有的教育哲学思考上，也不鬼化、扭曲已有的教育哲学思考，而是基于对已有教育哲学思考的批判与反思进行重新的思考与创新。实际上，任何已有教育哲学思考的成果，即使是其阐述的观点或道理是正确的，倘若不对其进行创造性的转化，随着教育实践的发展，也会因其内容的凝固和自我封闭而失去其正确性。如此说来，批判、反思地教教育哲学就只相信理性的证明，而拒斥权威的裁决，就不能将已有的教育哲学思考成果视为放之四海而皆准的真理，而是将已有的教育哲学思考成果看作有待读者阅读并赋予新意的精神产品，从而使教育哲学永葆爱智、创新的本色。
其三，哲学地教教育哲学意味着说理、对话地教教育哲学。如果说批判与反思是成就爱智、创新的哲学的内在机理，那么说理、对话则是造就爱智、创新的哲学的外在表现。因此，爱智、创新的哲学总是试图在经验之知的基础上追求经验之知背后之理，这种“理”乃是万事万物变化之规律，个人言谈举止之准则，诚如瓦托夫斯基所言：“不管是古典形式还是现代形式的形而上学思想，其驱动力都在于力图把各种事物综合成一个整体，提供出一种统一的图景或框架，使我们经验中的事物多样性能够在这个框架内依据某些普遍原理而得到解释，或可以被解释为某种普遍本质或过程的各种表现。”显然，哲学的说理之说并不是“训话”或“指示”，而是邀请与对话。或者说，哲学的说理的方式就是对话，并通过对话显现说之理，因为对话是“一种流淌于人们之间的意义溪流，它使所有对话者都能够参与和分享这一意义之溪，并因此能够在群体中萌生新的理解和共识。”而说理、对话的哲学在表现形式上则是概念的创新与观点的论证。概念的创新通常有两种形式：一是“新瓶装新酒”，即通过提出新概念来表达新的思想;二是“旧瓶装新酒”，即通过对已有概念的阐发来发展某种新的哲学观念。而哲学观点的论证就体现在说理与对话之中。如果说哲学在实质的层面表现为对智慧的追寻，那么在形式的层面则离不开对话与说理。倘若缺乏对智慧的探寻，那么说理与对话将导向空泛的语言游戏或纯然的逻辑论辩;倘若悬置说理与对话的过程，那么智慧之思则容易流于独断的教条或个体性的遐想。
说理、对话地教教育哲学，就意味着基于对教育智慧的追求，直面教育实践的问题，围绕着教育、人、社会与知识等关键词，通过对已有教育哲学研究成果的批判与反思，在主体之间(比如师生、生生等)、主体与自我之间(体验式的反思)、主体与客体(比如文本)之间，借助概念、命题、逻辑等进行说理与对话。这种说理、对话地教教育哲学，用古希腊哲学家芝诺的话来说，就是用“摊开的手掌”，而不是“攥紧的拳头”欢迎别人的言说、邀请他者的质疑。在说理、对话时，分析各种观点背后的理由，然后理性、逻辑地回应这些理由，而不在乎言说结果的输赢，只关注言说之理的对错。这种说理、对话地教教育哲学至少具有“寻求超越地追求”“深思熟虑地考量”“公共理性地交谈”等特征。 “寻求超越地追求”即善于进行前提性批判，追问言说的根据和假设;“深思熟虑地考量”即明确教育哲学言说的责任与使命，对教育之理进行透彻的辨析与清晰的阐述;“公共理性地交谈”则要立足公共立场，或至少站在对方的立场来思考、谈论教育之理，而不能仅仅局限于个人立场来阐发个人之理。
二、哲学地教教育哲学的阻隔
在工具理性强劲而价值理性式微的文化氛围里，当下，哲学地教教育哲学主要遭遇着智慧的知识化、知识的非智慧化与话语霸权的盛行等阻隔。一则，智慧的知识化。智慧与知识本来相互关联、彼此渗透与共存共荣，但智慧与知识在特征、范围与效用上却存在着诸多差异：在特征上，智慧表现为通达无碍，力图把握万事万物的运作之道;而知识则是对事物或现象的有限、具体的把握，是有边界、有条件的。在范围上，智慧则通过哲学的抽象来应对整个世界，其使用范围是无限的;而知识总是针对具体的对象而展开，其使用范围则是有限的;在效用上，智慧则表现为无特定对象的“无用之大用”，而知识则只具有解决具体问题的“有用之小用”。但随着自然科学知识的凸显与主导，原先那种关照主客体统一、人的心身和谐的智慧却因其难以实证而日益隐退。在有意拒斥宏大叙事、形而上学的后现代文化背景下，本来以智慧探寻为旨归的哲学、文学等人文学科也纷纷效法自然科学知识生产的范式，向着可实证、可检验的知识生产靠拢，诸如哲学的思想史疏证、各部门哲学的兴盛以及文学的文本分析等，从而使智慧呈现出一种知识化倾向。
当然，反对智慧的知识化，并不等于反对知识本身，因为智慧须臾离不开知识的滋养，知识也蕴含着人的智慧。但只是以“分别、有限”的知识眼光审视、观照人和人的世界，就会使人的思考仅仅局限在经验、实证的层面，而缺乏以“整全、无限”的智慧眼光对人和人的世界进行检视、洞察所获得的通透认识与整全理解。实际上，“从存在之维看，在真实的世界被划分为不同领域和对象之前，其本身是统一的和相互关联的。”因此，把握真实的存在不能仅仅限定于彼此相分、界限分明的知识理解，而且需要进一步把被知识分离开的不同领域和对象沟通、融合起来。就教育发展而言，当将整全的人划分为知、情、意、行等要素，并分别用智育、德育、美育与行为科学等来对应培养时，从教育理念到教育内容、方式与评价等就一并被置于教育科学的统管之下，教育的知识授受效率确实得到了极大提高，但整全的人的发展却不见了，知识的获得取代了智慧的涵养，以探寻教育智慧为己任的教育哲学因其无立竿见影的成效而备受冷落乃至歧视。
二则，知识的非智慧化。如果说智慧的知识化是从知识生产的目的与方式而言的，那么知识的非智慧化则从知识学习的目的和方式来谈的。虽然知识不等同于智慧，但知识却蕴含着智慧。不过，人们在看待知识时却常常将知识进行非智慧化理解，这种知识非智慧化的表现至少有二：一是将知识等同于文字符号，认为知识学习就是认识、掌握文字符号的过程，而忽略、遗忘了知识的文字符号形成的过程及其运用的方法，淡视、拒斥了知识的文字符号背后所蕴含的情感欲求与价值设定，只知读有字之书，忘了识无字之理，无心追问知识的意义。二是静态地看待、理解知识，认为知识无非是人类认识的结晶，而无视知识同时也是一个过程。而动态地看待、理解知识，那么知识就展开为“问题+方法+结论”。这种知识的非智慧化让学习者记住、存储了许多知识的符号，却并未能从知识学习中习得知识生产的方法，更没有濡染知识本身所携带的情感态度与价值观，从而使知识的学习远离了人的智慧的涵养。然而，在标准化考试的胁迫下，知识的非智慧化却有蔓延之势，在大学教学中，学生面对教师的提问，首先想的已不再是自己对问题的观点和看法，而是教科书或教师要让我如何回答，其标准答案是什么;即使有充分的准备的课堂展示或课程论文，也鲜有独立、新颖观点的表达与阐述。在有些大学生看来，知识学习似乎只是为了暂时把知识符号存储在大脑里等待考试检验后扔掉，既不知所学知识的来龙去脉，也不知所学知识所运用的方法，更遑论知识所蕴含的情感态度与价值观对自己人生的启迪，有的只是没有批判意识、不假思索的分数狂热和分数排名的`焦虑。这种知识的非智慧化也许让大学生掌握、占有了许多知识，但掌握、占有知识已不是为了解决现实的问题，而是为了换得考试的成功，从而使知识学习与智慧涵养渐行渐远，丧失了知识学习的智慧价值。
三则，话语霸权的盛行。海德格尔曾言“语言是人存在的家”，此种观点虽有某种夸大语言功能的“语言本体论”的倾向，但也深刻揭示了人是凭借语言来认识人自身、自然与社会及其相关关系的。在智慧的知识化、知识的非智慧化的双重挤压下，人们日益生活在一个偏狭、碎片式的语言环境中。因为智慧的知识化让人失去了对客体与主体相融、心与身和谐的渴望与追求，不再探求人性的完善与完整，而是炫耀谁占有的知识更多;而知识的非智慧化则割裂了完整的知识，只是吸纳知识的认识意义，而拒斥知识的价值意义。在这种语言环境下，那些拥有更多知识的人就拥有了话语霸权，而无知或少知者则匍匐在有知者的脚下。在教育的制度设计中，教师就意味着有知者，而学生则被预设为无知者，因此，教师就成了说者，而学生则成了听者。通常来说，教师站在讲台上常常自信有知，且手握真理，教师之教就演化为真理的宣称，而学生之学就成了记忆、复制与再现所听的内容，教师说、学生听就成了教学的常态。这种话语霸权的盛行也许能够保证既有知识传递的效率，但不能与学生的需求、认知与情感等对接的知识传递，无论如何都难以激发学生对知识学习的内在兴趣，也难以将所学的知识转化为自己的智慧。
当然，在话语霸权的盛行下，学生也不乏言说，尤其是在民主、平等、共享的理念广为传播的当下，有些教师也会有意识地限制自己的言说，让学生来说。但在学生的话语表达中，也不乏话语霸权的阴影。这种话语霸权的阴影在学生的话语表达中至少有三种情况：一是固执己见，认为自己所言就是真理，于是，所谓的对话就蜕化为各自宣告自己的“真理”的偏执。二是相互攻讦，认为别人质疑自己的观念就是否定、贬低自己，而不能把自身与自己所持的观念进行有效区分，于是，说理、对话就演化为相互攻讦的论战，只关心论争的输赢，而遗忘了对真理的探寻。三是自说自话，认为真理都是相对的，每种言说各有各的道理，从而放弃了对真理的追求。这种相对主义的话语表达确实也有一定的道理，但也存在着滑向无理可求的泥淖之中的危险。因为当以一种无批判的态度欢迎差异、包容异见时，那么这种无对错、辨别的言说态度实际上就否定了真理的存在，人们就没有必要进一步探求真理了。
三、哲学地教教育哲学的路径
作为一种教学主张，哲学地教教育哲学，对教师之教提出了更高的要求。直面哲学地教教育哲学所面临的智慧的知识化、知识的非智慧化以及话语霸权的盛行等阻隔，哲学地教教育哲学则至少需践行教研融通，探寻教育智慧;学会哲学思考，实现转识成智;秉承自知无知，开展对话教学。
首先，践行教研融通，探寻教育智慧。在大学的课堂上，照本宣科的教师也许不多，但不能讲出自己独特的观点或看法的教师或许不少。有些教师虽然拒斥照本宣科，但囿于自己的知识、能力与学养等，常常用东拼西凑的方式将各种材料杂糅在一起，只是给学生提供了各种信息，却未能从这些信息中抽绎出自己的观点和看法，不能激发学生进一步的思考。个中原因有许多，但将教学与研究割裂开来，只是将教学视为已有知识的宣讲不无关联。而践行教研融通，即在教学中研究，在研究中教学，就是以学术的方式进行教学。这种教研融通具体表现为带着自己的问题进行思考，并将自己的思考展现在课堂教学中。当然，教研融通说起来容易，而真正做起来却异常艰难。比如，教《教育哲学》，自然要明白何谓教育哲学，而要有理有据地阐述何谓教育哲学，则既要明了教育哲学的历史发展，也要从中抽析出自己的观点和看法，而不能简单列举众多学者对教育哲学的不同观点。但要想在众多何谓教育哲学的回答中形成一家之言，从而为自己的教育哲学教学奠定一个逻辑起点，其中艰辛也许只有亲身经历的人才能体味到，至少笔者带着这个问题就思考了两三年之久，认为教育哲学就是哲学地思考教育问题，并把这种哲学地思考教育问题的教育哲学概括为三种形态：一是基于哲学话语的教育哲学;二是基于哲学框架的教育哲学;三是基于哲学思维的教育哲学。实际上，任何学科的教学，只有经过教者的研究内化，才能使外在的知识濡染上教者自己的情感态度与价值观，彰显教者的思维方式，才能将外在的知识转化为教者自己的智慧，并通过教者的智慧涵养学生的智慧。因为经过教者的研究内化所讲授的知识，是按照知识生成的方式重新得以创造性建构与生成的。此时的知识教学既能向学生呈现一系列的观点，也能展示获得这些观点的过程，还能彰显这些观点背后所蕴含的情感态度与价值观。只不过，哲学地教教育哲学的教研融通所要呈现的是对教育智慧的探寻。这种对教育智慧的探寻力图在广阔、恢弘的知识谱系中选择、聚焦某一特定的教育问题或现象，通过“大处着眼”与“小处入手”相结合的方式，借助特定的概念、命题形塑学生观看教育的哲学思维方式，具体表现为将对“人是什么”“教育是什么”等问题的持续反思与追问放置于人类文化发展的历史谱系中，从当下的教育实践出发，直面教育实践的现实问题，描绘、建构超越现实教育的理想教育之图景。其次，学会哲学思考，实现转识成智。哲学地教教育哲学自然要传授一些知识，但却不能止于特定知识的传授，而是让学生学会哲学思考，实现转识成智。从内容上看，人类的思考可划分为宗教、哲学与科学三种形态。宗教思考奠基于世界的神秘性，认为世界是不可理解的。对于不可理解的世界来说，只能通过信仰来“理解”。科学立足于世界的可确证性，认为世界并不神秘，是可以把握与认识的对象，科学就是要揭示事物的真相。而哲学则基于世界的可理解性，通过概念和命题来理解世界，而不像宗教那样通过教条的记诵和神秘的体验来阐释世界。或者说，哲学所信奉的“道理”不是通过信仰和虔诚，而是通过思考和论证。诚然，科学也阐述道理，但科学所阐述的道理是有关可感知的具体对象的道理，需要经过重复性的实证检验才能让人信服、接受，而哲学所阐释的道理却具有超验性，既难以证实，也难以证伪，却能够理解。因此，哲学思考总是表现为不断的提问，常常在无疑之处生疑，而宗教却强调“信”，不允怀疑。科学固然也在不断地提问，但科学所提之问在原则上都有确切的答案，而哲学所提之问却没有统一的定论。从这个意义上说，科学总是在寻求答案，而哲学则在不断提出问题。哲学思考的突出特征就在于它总是在质疑，除了对质疑本身不再质疑外，质疑就成了哲学的根本特色。
当然，学会哲学思考，并不是让人成为满腹狐疑、优柔寡断之人，而是运用自己的理性而不是外在的权威从源头、根基处寻求观点的合理性。从思维上看，哲学思考是运用抽象的概念、逻辑的推理而不断地对构成思想的前提进行批判与反思。就教育知识学习而言，哲学思考不再满足于已有教育知识的习得与掌握，而是通过对已有教育知识的批判与反思而获得观看教育、体察人生、洞察社会的新的眼光。在教育知识的学习中，不再止于有形的书面文字，而是挖掘、体察有形的书面文字背后的意义，让有形的书面文字与学生的心灵产生碰撞、共鸣，并激发起学生对相关教育问题的无限思考，启发学生的智慧，叩问学生的心灵，引导学生逼近教育的本真。此时，已有的教育知识只是充当着催生学生教育智慧的助产婆，从而促使知识转化为人的智慧，即将外在的知识转化为人求知、做事与为人的思维方式、言行准则与人格素养。
再次，秉承自知无知，展开对话教学。在常人看来，无知似乎等同于愚昧，惟恐避之不及。但在苏格拉底看来，智慧就是自知无知。苏格拉底在《申辩篇》中认为，他之所以被神断定为比别人更有智慧，并不是因为自己通晓万物，或智力超群，而是因为“对自己的无知相当清楚”。后来，人们就把这种“自知无知”称为“苏格拉底式”的智慧。与苏格拉底的自知无知相类似，孔子也曾言：“吾有知乎哉?无知也。”如果说哲学要回答的问题皆是无统一定论的问题，那么哲学地教教育哲学就不能事先就某一问题预设某一定论，而是基于或错、可错的假定，展示哲思的过程。而以某一预定答案为归宿的教育哲学之言说，不过是宣言式和独断式的教育，这种教育哲学之教在阐述某一观点时，常常在未经严格的事实辨析与逻辑论证之时，就宣称已经获得了某种真理。但倘若人自信真理在握，那么不仅萌生不出问题，而且会将自我封闭在已知中。而封闭在已知中的自我，倘若遇到新的情况、新的问题，或许比无知更危险。实际上，爱智的哲学之所以是永恒的追问，就在于人自知无知，并将已有的哲学言说置于理性的审视、辨别和审判之下。
而秉承自知无知，教育哲学之教就不会给某一问题盖棺定论，而是启发学生就问题本身进行深入的思考。而启发学生就问题本身进行深入思考的最佳方式就是展开对话教学。对话教学是让每个人平等地参与其中，且贡献、分享自己对某问题的看法的教学。因为对话是主体间的心灵敞开和精神相遇，在对话中，不仅各种意义的流动成为可能，而且还会不断地产生出新的理解，从而能源源不断地揭示出某问题所隐藏的各个维度，获得检视、思考某问题的“复眼”。这种秉承自知无知的对话教学，就不会坚信自己的观点绝无差错的可能，而是预先假定了自己的言说也可能是错的;否则，对话教学就有可能滑向固执己见、相互攻讦与自说自话的话语霸权中。在对话教学中，哲学地教教育哲学就意味着教师与学生基于修辞立其诚的意向，围绕着教育、人生、社会及其包含的教学、知识、学生、师生等主题，在已知的基础上开展深刻的反思和多元的批判，从中检视学习主体的理解前结构，培养其辩证思维能力，并通过师生阐发的多种新的可能性，不断地丰富、拓展人们对教育的已有认识和理解。
篇10：教育哲学的真谛论文
摘要：
新的课程如生机勃勃、万象更新的春日走进了我们广大教师的生活，新课程立足于“为了每个学生都能得到充分的发展”“为学生的终身学习和发展打基础”的价值取向，倡导学习方式的改变，“自主、合作、探究”这些体现学生主体作用的学习方式正在教学活动中体现出来，本文从深刻理解并引导学生认识“自主学习”的含义；学习的责任从教师身上转移到学生身上，即：真正体现学生的主体作用；“自主学习”方式如何让学生掌握；引导学生自主学习中应引起重视的两个问题等四个方面谈了对新课程“自主学习方式”的体会。
关键词：
新课程 自主学习兴趣 责任感 主动性
正文 ：
新的课程如生机勃勃、万象更新的春日走进了我们广大教师的生活，新课程立足于“为了每个学生都能得到充分的发展”“为学生的终身学习和发展打基础”的价值取向，倡导学习方式的改变，“自主、合作、探究”这些体现学生主体作用的学习方式正在教学活动中体现出来，下面我谈谈应用“自主学习”方式在教学中应用的体会。
一、深刻理解并引导学生认识“自主学习”的含义，
引导学生用自主学习方式学习。
课程改革之前的教学过程，虽然我们强调教师的主导作用，学生的主体作用，但我们的课堂总是老师牵着学生的鼻子走，老师是学习的主人，学什么、怎么学，时间怎么安排，第一段看什么，第二段看什么，碰到问题怎么思考，都由老师做主，老师说了算，学生的学习是在老师的规划下进行的，学生根本没有体现主动性，这样学生的自主性丧失了，并逐渐萎缩了，学生越来越不爱学，越来越不会学，学生的主体作用事实上没有真正体现出来。新课程致力于改变这种现象，提倡和强调自主学习。
什么是自主学习哪？通俗地讲，“自主学习”就是自己作为学习的主人，学习是我的事情，我要能够学，我要尽量自己学，不懂的、不会的，我在老师的引导下、在同学的帮助下再思考、再认识，知识是在我自己的努力下学到的，而不是老师灌给我的。基于此，我在教学中采用多种方法引导学生自主学习，逐渐让学生明白一点道理：首先学习是我自己的事，我要主动地去学习。其次自主学习强调学习的主动性，独立性、自控性、规划性，即：引导学生自己制订学习目标、进度，在学习的过程中让学生自己去查资料，自己找问题，自己比较、分析、思考，自己发现，自己学会获取知识，从而获得积极的情感体验，并能做到自我监控，自我导向和自我评价。再次，通过自主学习帮助学生检查和反思自我，明了自己要学习什么和获得什么，发展学生的各种思考能力和学习能力，从学习中获得积极的情感体验。
在这个学习过程中教师起到的是指导、引导者的作用，教师真正体现了主导作用。
二、把学习的责任从教师身上转移到学生身上，即：真正体现学生的主体作用。
自主学习强调学习的主动性、独立性、自控性、规划性，这样有助于弘扬人的主体性和自主精神。
如何在学习中真正体现学生的主动性呢?
（一）培养兴趣。
郭沫若说过：“兴趣出勤奋”，培养兴趣是走向成功的第一步，怎么培养兴趣呢？
新课程为培养学生学习兴趣提供了很多平台，创造了很多条件，特别是教材内容强调了生活性、实践性，自主学习的、科学探究的、动手操作的都是与学生实践相关的东西，如美术教材中“手绘线条的表达”与生活实践交往能力密切相关，“灯笼的制作”、“校园活动策划、参与”等教学内容与学生校园生活经验密切相关，通过课堂参与让每个学生都能参与活动，在活动中每个人都动手动脑，有自主有合作，繁、难、偏、旧的美术专业学生学习的色彩构成原理、素描技法被降低了难度，让学生容易学会，有了自信，每人都参与，同时，课堂、作业评价方式也面向全体，改变过分强调甄别选拔的功能，使每个学生都有成就感、满足感，这样才能激发他们的兴趣。
又例如，在政治课教学中，新教材具有很强的可读性，课文内容生动活泼、丰富多彩、道理浅显明白，教材内容能拓展视野、有想象的空间，能启发思想。这样在教学中，采用自主学习这种学习方式，教师起到的是充满爱心的引导、帮助、启发的作用，引导学生认真阅读教材，读得懂，读出问题，分析问题，解决问题，读得对自己的学习、生活具有指导意义。这个过程，激发了每一个学生的参与意识，每一个问题的解决都是在学生的参与下得到解决的，课堂学习不是替代，不是教师在课堂上的精彩讲解和表演，而是学生有兴趣的自主学习，这样学习，学生的学习的兴趣就会得到提高。
（二）引导学生有责任感
在学习过程中，并不是每一项学习内容都能让每个学生马上有兴趣或能力的，通过自主学习培养学生的责任感，即学习是我自己的事，我现在不好好学习，将来怎样对我父母负责，、怎么与他人交往、怎样走向社会，这一点非常重要。这种责任感，作为教师，不是直接告诉学生，而是在学习中把知识与学生的生活，学生的成长，学生的未来建立起联系，使学生在学习中体会到这种责任感，从而促进学生的主动性。
例如，在政治课教学中，引导学生把学习内容――培养良好的心理品质和高尚的道德情操，溶入日常生活、学习中自己的心理、品德的修养中去，学习思想品德课的目的是为了更好的了解自己的心理，正确看待中学生的心理现象并进行有效疏导，陶冶高尚道德情操，使自己更好的适应学习、适应人际交往，适应社会、将来顺利地走向社会，这才是学习这一学科的的真正目的，而不仅是为了考试，为了分数。有了这样的责任感，才会去主动的学好这门学科。
三、“自主学习”方式中教会学生自己读书
自主学习是让学生由依赖走向独立的过程。
在教学中，让学生自己读书，自己感受事物，自己观察、分析、思考，让他们自己明白事理，掌握知识。
这个过程不是一个简单的过程，不是一下就能让学生学会自己学习的，而是要花很长时间，一个学期、两个学期或更长时间，教师要慢慢地一课，一框题、一个小问题、一个关键词、一个要点地教学生读书，这个过程一开始会很慢，我们教师要耐心指导，一个学期下来，学生掌握了学习方法，自学能力增强了，今后的学习就快了，实践证明这个方法很好。总之，由教到学是要有一个过程的，教师要充分引导和示范引导他们由依赖走向独立。我认为这个过程非常重要，而它却往往容易被我们忽视，踏踏实实走这个过程,“自主学习”才能真正实现。
四、在自主学习中应引起重视的两个问题。
在教学实践中，我感觉到有两个问题应引起我们注意：一是让学生学会计划性、规划性，要有意识地培养学生对一天、一段时间学习的规划，这一点对培养学生的自主学习非常重要。如早上起来，规划一下一天要上那些课，重点今天要做些什么事情，学习方面的、兴趣方面的，即：有一个良好的学习生活习惯、学习有计划性，学会选择学习方法、学习策略，学会规划。在学习中，学生这方面的问题很严重，独生子、小皇帝、家庭的溺爱等因素是很大的障碍，要培养学生的规划性，除了教师的指导外还要争取家长、家庭的配合和沟通。
二是教师自身素养中，教师要引导学生学习“自主学习”方式，教师本身就要加强读书自学、研究的体验和能力。试想自己很少看书，很少自己搞学问、很少自学的教师，怎样培养学生的自主学习呢？因此教师要不断更新教育理念，不断学习，不断交流，不断反思，不断提高自身素质，教师作为学生学习的指导者，应积极改善自己的知识结构，使自己具有更开阔的教学视野，除了专业知识外，要具有涉猎、关注其他学科领域的知识和能力，要拓宽自己的知识领域，引导学生走出教科书，走出课堂和学校，利用校外、社会的各种资源，在社会的大环境里学习和探索，才能真正理解和应用新课程的学习方式。
新的课程改革为我们打开了一扇勇于创新和探索的大门，作为青年教师，我们应努力积极参与其中，为不断探索新的教改之路努力。
参考文献：人民教育 1-12期
[教育哲学的真谛论文]
篇11：会计专业实践性教学研究论文
会计专业实践性教学研究论文
一、会计实践性教学的现状
目前，会计实践教学偏重手工模拟实训，理论教学和模拟实训内容在时间安排上脱节,没有实现理论教学与实践教学真正意义上的渗透与融合,学生毕业后不能很快适应会计工作的要求。
1、教师缺乏实践经验
近年来，高职教育的扩张，使教师出现了年轻化态势。高学历、高职称教师增多，但他们缺少专业实践和教学实践经验。会计实验实训的教师基本都由会计学类专任课教师兼任，而这些教师大都是从校门到校门，没有从事会计工作的经验，他们很难在教学中清晰、准确地讲授会计的实际应用。教师只能根据自己所掌握的理论知识指导学生进行业务操作，而理论知识与实际工作往往有一定的差距。教师在讲授会计理论和指导实训时缺乏真实性和权威性，不能有效地组织会计实践教学。教师实践指导意识不强，缺乏指导经验的积累。
2、实验实训室建设不完备
会计模拟实验实训室的模拟实验对象、模拟演练、模拟试验程序不完备,学生对账务处理的每个环节掌握不牢固，每项操作不熟练,体会不到会计工作的严肃性,账务处理程序混乱,过分强调会计核算，忽略了会计监督和管理。实验实训室建设仍旧停留在手工记账的程序上，远未达到仿真要求，无法满足会计实验实训的需求。
3、实验实训基地缺乏
校内实训基地建设的水准不高，实践设施的投入严重不足，致使学生的专业实习无法真正落实。缺乏相对稳定的合作企事业单位作为校外实习基地，使学生的实习得不到妥善的安排和落实，严重影响了校外实践环节的教学质量。
4、实验实训教材不完善
实训教材的质量也是制约和影响实训教学效果的重要因素，缺乏系统的、高质量的会计实训教材，没有完整的会计模拟数据系统。大多数内容跟不上相关的法律法规、会计制度和准则的变化，往往不是过于简单就是过于复杂，针对性不强，选择的业务类型单一和模式化，不能反映企事业单位会计核算遇到的各种繁杂的经济问题，一般都是要求完成从凭证账簿报表的循环，而省略了审核、监督环节。
5、实践性教学的'方法陈旧
教学方法因循守旧，实训教学角色错位。教师作为教学活动的主导者，往往先说明实训的步骤和要求，然后布置实训任务让学生去完成，在指导学生完成实训任务时经常代替学生解决问题甚至代替具体操作。忽视学生的主观能动性，在设计性实训中的弊端更为明显，不利于学生创新能力的培养。
6、手工与电算化脱节
虽然建立了手工模拟实验室和电算化实验室，以期两部分相互补充。但在教学中，会计手工实验与电算化实验基本上各自为政，忽视了彼此之间的关系，数据、教材等资源不能共享，手工实验的结果不能为计算机实验起到基石的作用，也不能通过计算机得到验证，二者之间的有机联系完全被割裂。
二、会计实践性教学的思考
传统的会计教学方式通常采用文字表达经济业务，T字型账户讲解会计处理的教学模式，面对日益激烈的会计就业市场的压力，提高学生对会计实务的实际操作能力，必须改变课堂理论教学与实践相脱节的缺陷。
1、加强专业教师队伍建设
建立教师实践制度，专业课教师每隔一段时间必须接受实践教育，并作为业务考核的一项重要内容。一是要求教师深入车间、班组，了解企业各项管理制度、产品生产工艺流程、产品生产特点、成本核算方法、工时定额、材料消耗定额等，掌握会计核算的最原始资料。二是选择部分从事会计理论教学的教师到公司、工厂财务部门锻炼，掌握不同会计岗位的技能，熟练掌握填制记账凭证、登记账簿、成本计算、编制会计报表实务知识。
2、构建双师型教师队伍
教师要精通财务核算流程及操作，把成为双师型教师作为不断提升自己素质的目标，真正成为既是讲台上讲课的好教师，也是本专业、本行业实践操作的行家里手。请会计师事务所或企事业单位的会计师来校任课或举办讲座，或者对教师进行培训;广泛吸收企事业单位会计岗位专业人员参与职业教育活动，逐步建立起一支以企事业单位专家为主体的真正意义的双师型教师队伍，从而实现师资队伍的职业化。
篇12：哲学是什么相关论文
女性视角下的中国哲学现代化
文章从女性的视角谈论中国哲学的现代化，就当代中国哲学的发展，从女性的视角看我认为可以从以下几个方面来说明。
一、中国哲学现代化作用
哲学作为一种思想，它应该成为全部人类的思想财富。
谈到中国哲学，身为中国人，我感觉非常特别。
中国古代的思想家犹如满天繁星，层出不穷。
他们个个都在自己生活的那个时代提出了对其所在时代的社会、人生的思考。
然而，随着社会的发展，尤其在从封建社会向现在社会转型的过程中，我们从西方学习先进的科学技术，学习西方的社会的文化文明。
反而让我们自己的文化文明变得淡然无光了。
虽经过胡适、冯友兰、张岱年、任继愈等老一代哲学家的努力，把中国哲学思想系统化、具体化，让中国哲学思想得到更多更好的传播。
但是，他们都是在模仿西方哲学体系来构建中国哲学，给中国哲学披上了一件具有西哲特色的外衣，同时，用一些西方哲学中的概念来解释、阐述中国哲学中的一些观点、思想。
使得中国哲学一直在同西方哲学的对比和碰撞中缓慢前行。
中国哲学的使命，就是应该把自己传统哲学思想中积极、肯定的因素与当代社会发展相结合，成为整个社会行动的一个基本指导思想，给予我们社会、阶级、个人行动的准则，为我们当代社会中的每个成员服务。
二、中国哲学现代化的方法
中国古代哲学思想都是蕴含在一些古典书籍中的。
古代文言文是我们现代语言的起源，但是在多年的历史演变过程中，许多的词语本身的意义发生了很大的变化。
更多的词语已经在语言的发展中销声匿迹了。
只有在一些特别的文章中才可以看到。
因此，学习中国哲学，首先就要学好古代文学，做好对古文的训诂工作，要对古文的研究有一定的基础。
对古文的语法及运用有相当的熟悉，从根本上掌握住文章原有的意思。
在学习中国哲学的过程中，应该正确处理好中西哲学的关系问题。
相对于中国哲学来说，它的内容要庞大和芜杂得多。
在它本身的体系中，可以根据不同的标准，分为不同的类别。
在其内部，也存在着多种学说的相互抵触和矛盾的方面。
同时，在对其研究的过程中，不同的哲学家根据自身学说的继承和发现，创立了不同的论述方式和观点。
所以学习中国哲学要结合到时代的需要，给中国哲学注入生机和活力。
三、学习中国哲学的现实意义
对中国哲学的研究，不仅可以增加作为一个中国公民的自豪感和自信心，同时中国哲学对现代人生价值观念的确定有着深刻的启示。
人生价值观念是一个人的立本之基，是一个人的灵魂和支柱。
中国人有着许多的优良传统，而这些优良的传统都是经过几千年的中国文化的陶冶而铸就的。
“大学之道在明明德在亲民”、“修身齐家治国平天下”等等观念为千百年来中国人确立了人生奋斗的理想和目标。
“家事、国事、天下事，事事关心”更是一代又一代国人家国同心的精神的体现。
“人之初，性本善”对人心向善的肯定。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶是格物”对人性善恶的发展和内心修养的关系作出阐释。
说明人心的善恶在与自己的良知和修行。
对人性善的肯定和追求是中华民族几千年来发展的精神动力。
人的完美就是个人道德修养的完美，就是对社会发展贡献，就是对善的终极追求，对公平正义的完美维护。
中国哲学的重点就是伦理学说，中国哲学就是一门教人如何做人的学问，如何正确的处理人与人、人与社会、阶级与阶级的关系的学说，因此懂得中华文化精髓的人永远会是一个生活中的智者。
中国哲学是一门既古老又年轻的学科，在当代社会高速发展的背景下，中国哲学的发展面临着许多根本的问题，怎样把那些具有生命活力的古代思想和现代化社会有机的结合起来，
怎样用那些有着积极意义的思想观念来解决随着现代社会发展所带来的关于环境、安全、政治、文化等一系列现实社会问题，而不是终日专研于故纸堆中，或对某一古人学说的究根问底，搞一些书斋式的学问。
这应该是每一个社会学者所应持的治学的基本态度吧！
篇13：哲学是什么相关论文
《庄子》物论与低碳社会的哲学理念
低碳社会是适应全球气候变化，有效降低碳排放的一种新型经济社会型态。
作为道家思想集大成的《庄子》蕴涵着丰富的环境哲学思想， 其中物论是最为集中的部分。
《庄子》物论对于建设低碳经济、低碳政治、低碳生活、低碳文化有着深刻的启示。
一、《庄子》天人观与低碳经济。
1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生产的目标。
在天人关系上，《庄子》反刻意人为，认为“物不胜天久矣”(《大宗师》)，而理解这一道理， 才能做到安时处顺，否则，“物有结之”。
在《庄子》看来，“人与天一”完全是可能的，因为“有人，天也；有天，亦天也”(《山木》)，并非所有的人为都不合天性，但只有“全人”能够做到“工乎天而俍乎人”(《庚桑楚》)，亦即做到精通天然而又擅长人事。
从天人关系上看，低碳生产方式是以“工乎天而俍乎人”为目标的。
低碳经济的实质是高效利用能源、开发清洁能源、追求绿色GDP，追求的是物质生产力与空气环境质量的双赢。
2、“物物而不物于物”： 低碳生产对工业文明的回应。
如何对待天人关系，可以进一步还原为一个如何待物的问题。
《庄子》待物有三重境界： “ 与物相娱”(《大宗师》、《则阳》)、“物物而不物于物”(《山木》)、“ 化育万物” ( 亦即“ 内圣外王”， 从道的高度出发， 以精神化育万物)。
从待物层面看，低碳生产是达到“化育万物” 理想境界的一个桥梁。
原始文明、农耕文明处于“与物相娱”阶段，今天的工业文明仍处于“物物而物于物”的阶段，在这一阶段，物的反主体性表现得特别明显， 自然环境问题尤其是全球气候问题凸显。
为了回应这一困境，建构低碳社会的呼声高涨。
低碳生产因“物物而物于物”而起，要解决的是“物物而不物于物”，并为“化育万物”奠定基础。
3、“自化”、“天均”：低碳生产力的特征。
如何待物，关键之处在于理解物的运动———物化。
《庄子》认为物化的基本特征是自化(《在宥》：“涂处无为， 而物自化”)， 亦即事物运动的力量来自于物自身，不假人力。
其次，物化是一个物质以不同形态循环往复的过程， 庄子称之为“天均”。
从物化观看，“自化”、“天均”可以作为低碳生产力的特征。
在现代性的工业文明条件下， 生产力得到了极大提升，物质在人为的干预下加速运动，同时由于人类的贪婪与无知， 其运动偏离了“天均”状态，致使可持续发展的链条断裂。
就二氧化碳等温室气体而言，其排放量已经超过了环境所能吸收的度， 造成全球气候剧变，严重影响到人类的生存。
人类所呼吁进行的新能源技术、减排技术创新、产业结构创新等方面的根本性转变，无不带有“自化”、“天均”的特征。
二、《庄子》人生论与低碳生活。
1、“完身养生”： 低碳语境中生命的意义。
《庄子》以“完身养生”为人生最基本的目标。
《庄子》的养生经强调“与物逶迤而同其波”，“不以人物利害相撄”(《庚桑楚》)。
“完身养生”，包括“完身”和“养生”两个方面。
“完身”，说的是乱世之时的社会生活方式， 反对“危身弃生以殉物”(《让王》)。
“养生”说的是物质的生活方式， 认为保养健康的形体需要有一定的物质基础， 但物质有余却没有养好形体的情形也存在。
现代性的工业文明蕴含着“物的增值和人的贬值”的矛盾，这一矛盾激化的后果对于人类来说， 一是在对物的争夺中大量生命被戕害， 二是在对物的过度消费中身体被戕害。
为什么要提倡低碳生活方式? 基于这样一个事实：人类期望能生存下去。
由是，生命的意义又面向和回归生命本身。
《庄子》“完身养生”的贵生理论，剖析了戕害生命的'因由，张扬了生命本身的价值，对低碳语境下反思生命的价值和意义有着深刻的启示。
2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活态度。
《庄子》人生论建构在对“天”与“物”关系认识的基础上。
就人生最重大的生死问题而言，《庄子》认为，要妥善处理“天行”与“物化”的关系，最佳的状态是像圣人那样“生也天行，其死也物化”(《刻意》)。
低碳生活代表着更健康、更自然的生活， 因而也是一种低消耗、低成本的生活方式。
《庄子》主张“天地与我并生，而万物与我为一”，以平等主义情怀看待万物， 把个人置身于自然之中，要求个人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然规律运行，最后又回归自然。
寓言“庄子将死”讲述庄子反对厚葬，认为自己有天地、日月、星辰等“万物为赍送”(《列御寇》)， 已经得其所哉。
无疑，这是一种自然的低碳生活态度。
3、“知道达理明权”、“还以物与人”：低碳生活方式的行动方案。
《庄子》认为，尽管天道“无为而尊”，人道“有为而累”，但是舍弃人道也是不可能，因为“物者，莫足为也，而不可不为”(《在宥》)。
如此看来，物害与物累实在无法避免。
对此，《庄子》提出的方案是“知道达理明权”(《秋水》)和“还以物与人”(《渔父》)：对于外物的伤害，应通达事理以随机应变；对于外物的牵累，应各守其真，把物还给物， 把人还给人。
如何践行低碳生活方式? 《庄子》的启示是：首先是知于道，领会现代性工业文明时代的生命之道，让生命的意义回归到生命本身，
增强践行低碳生活方式的自觉性；其次是达于理、明于权，通晓温室气体造成的危害、机理和应对方式， 增强践行低碳生活方式的科学性；而最重要、最根本的是强调其实践性，真正做到“还以物与人”，让物和人都回归本身，回归到自然状态。
三、《庄子》历史观、政治观与低碳政治。
1、“同与禽兽居，族与万物并”：低碳政治的社会选择。
庄子所处的时代，“世与道交相丧也”(《缮性》)， 是典型的乱世，“自三代以下者， 天下何其嚣嚣也”(《骈拇》)。
庄子理想的治世是远在夏商周三代之前的“至德之世”(《祛箧》、《马蹄》) 和“建德之国”(《山木》)：“万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长”，“同与禽兽居，族与万物并”(《马蹄》)。
显然，《庄子》以传说中的远古圣王所在之世以及文明尚未开化的边陲之地作为理想世界的典范， 所持的是一种向后看的历史观。
但从低碳的视野看，这种社会选择却是合理的。
在《庄子》的理想社会，拥有良好的生态环境， 是绝对的零碳社会。
因此， 低碳社会的构建在生态上需要向蒙昧时代回归， 而这也是工业文明时代人类终须面对的一种政治选择。
2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面临的困境。
三代以来的世道为何不如上古时代? 《庄子》首先把责任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” (《骈拇》) 此处所谓的“物”， 指的是诸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之类的“政治事业”。
尽管规模不同，但作为身外之物而迷失人的本性却一无二致， 其结果是“天下尽殉”。
《庄子》不可能对现代个人主义、商品拜物教、消费主义进行批判， 但直指阶级社会和文明世界的政治弊端，对于当今社会的物化、异化现象有着同样的批判性意义。
经济的增长是现当代国家所追求的最大政治， 而正是经济增长论这一现代性发展理念加剧了环境破坏、资源耗费，使得工业文明时代的人类处于转折点上。
低碳社会是构建需要在政治上摆脱“丧己于物”的枷锁，而且碳政治的根本目的也不是争夺在国际经济格局中的话语权。
这些方面无疑也是低碳政治面临的困境。
3、“闻在宥天下，不闻治天下”：低碳政治的运作理念。
在政治上，《庄子》从根本上否定“治天下”的观念，认为使天下自在宽松才是正道(《在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下”)。
实在不得已要统治天下，还不如采取无为之道。
从物的角度来看，这种无为之道就是“顺物自然而无容于私焉”，“化贷万物而民弗恃， 有莫举名， 使物自喜”， “ 胜物而不伤” (《应帝王》)。
国家作为一个大物，不能随意当被成一个物支配， 治理天下百姓同样如此(《在宥》：“明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！ ”)。
《庄子》“在宥天下”的政治观是现代理性主义的政治观的反面和镜鉴，它内在地包含了自由、平等、宽容等价值因子。
在围绕“碳排放权”展开的全球政治博弈中，从“在宥天下”的政治观引申出来的低碳政治运作理念应该具有宽广的“天下”(全球)视野，具有无私、平等、宽容的品质，具有取法自然、天人合一的情怀。
四、《庄子》物论与低碳文化。
1、“万物毕罗”之道：低碳文化的精髓。
《天下》是一篇总括诸子百家物论的物论。
在《天下》篇中，庄子学派提出自己的“万物毕罗”之道：其实质是以道统物；其内涵是“内圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”；
其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人们既要深通作为事物根本的道， 也要了解事物的细枝末节，做到二者的统一；其关键是要求人们如何不至于“判天地之美，析万物之理”。
低碳文化关涉低碳社会的象征性层面， 从哲学的角度可以理解为种种低碳现象所蕴含、体现的精神。
此处庄子之道阐明了以道统物的实质、内涵、要求和关键， 昭示低碳社会的发展需要进行以道统物、以精神驾驭社会的文化运作，可以看作是低碳文化的精髓。
2、“应于化而解于物”： 低碳文化的主要价值观念。
庄子学派对儒家、墨家、法家、名家的物论进行了系统的批判。
而庄子之学，“应于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基础上， 构建了自己独特的齐物论和外物论， 对于道和物的认识比其他各家更为通透。
事实上，《庄子》物论中许多价值观念也能作为低碳文化的价值观念。
这些观念包括：贵生(如“爱人”、“爱己”)、平等(如慎到的“齐万物以为首”)、宽容(如老子的“宽容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接万物以别宥为始”)、节约(如墨家的“不侈于后世，不靡于万物”)等。
当然，《庄子》虽洋溢着批判精神， 但缺乏勇于探索万物的科学精神，也存有贬低具体事物的倾向，这些都不可取。
3、“与天地精神往来”： 低碳语境中的文化自觉。
《庄子》高度颂扬人的文化自觉，认为人只有“形全精复”，“形精不亏”， 才能做到与天然万物相推移(《达生》)。
但同时又认为，人类对文化的追求扰乱了天下万物的物性。
这种矛盾态度发映出当时人们尚未达到道德和科学的文化自觉，未能真正做到“与天地精神往来”。
低碳社会是人类在经历了工业文明的困境之后提出来的一种新的经济社会型态， 作为从文化上对工业文明反思和批判的成果， 具备了一定程度上的文化自觉。
但是，相对于社会进步的要求，人类还需在道德素养和科学知识上进一步完善，达成科学精神和人文精神的统一。
到彼时， 人类驾驭物的水平达到相当高的层面，低碳社会才能真正建成。
篇14：哲学论文参考
一、技术哲学研究的历史与现状
“技术哲学”研究起源于德国。1877年，德国哲学家卡普（E．Kapp）发表《技术哲学纲要》一书，这是德国系统地进行技术哲学研究的开端。在这之后，基默扼（E．Zschimmer！和德韶尔（F．Dessauer）分别在19和1927出版了各自的《技术哲学》专著。从20世纪代到60年代，哲学家胡塞尔（E．Husser1）、舍勒（M．Scheler）和海德格尔（M．Heidegger）从现象学和存在论角度对技术作了大量研究。近30年，德国的技术哲学研究又经历了持续的、系统的增长，其中最引人注目的成果是德国工程师协会人文与技术委员会的研究。该委员会成立于1956年，会员中有德国当代最杰出的技术哲学家胡宁（A．Huning）、伦克（H．Lenk）、莫瑟（S．Moser）、拉普（F．Rapp）、罗波尔（G．Ropoh1）、萨克塞（H．Sachsse）、塔克尔（K．Tuche1）、兹默理（w．C．Zimmerli）。迄今，该委员会的技术哲学家们取得的主要成果包括：伦克的《技术时代的哲学》（1971）、《论技术的社会哲学》（1982）；罗波尔_的《系统技术：基础和应用》（1975）、《有缺点的技术》（1985）、《技术启蒙》（1991）；拉普的《分析的技术哲学》（1978）、《现代世界的动力学》（1994）；胡宁的《工程师的创造力》（1974）；萨克塞的《技术人类学》（1978）等等。
从整体上看，经过百余年发展的德国技术哲学，虽在学术界逐渐获得了承认，但仍属于哲学的边缘领域。德国技术哲学研究呈现以下特点：…其一，该领域的智力结构是多种多样的，而不是单一的和标准化的。大致有经验主义、存在主义、实用主义、人类学等不同的研究视角。其二，与技术社会学、技术经济学和技术政治学等相关的研究联系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技术的伦理、生态和资源问题越来越受到研究者的关注，有突出的现实主义转向。技术哲学研究由过去的玄思转向现在的实践导向。
就世界范围看，德国技术哲学首先在法国、荷兰和西班牙等欧洲国家和日本有所呼应。20世纪60―70年代始在美国兴起。1975―1977年，美国哲学与技术学会（sf，r）成立。1978年开始出版技术哲学年鉴，1981年开始了每两年举办一次的SPT国际研讨会，1995年创办学会期刊（Techne）。近30年，美国技术哲学研究发展迅速，出现了一批知名的技术哲学家及其优秀的学术专著。如：米切姆（c．Mitcham）的《技术的思考：工程和哲学之间的道路》（1994）；伊德（D．Ihde）的《技术与生活世界》（1990）；费雷（F．Ferre）的《存在与价值：面向建设性后现代形而上学》（1996）和《认识与价值：面向建设性后现代认识论》（1998）；勃格曼（A．Borgmann）的《技术与当代生活特征》（1984）、《坚持实在》（1999）；温纳（L．Winner）的《自治的技术》（1977）；费恩伯格（A．Feen―berg）的《追问技术》（1999）和《改造技术》（2002）；杜尔宾（P．Durbin）的《科学、技术和医学中的社会责任》（1992）等。
我国技术哲学研究起步于20世纪80年代初，经过20多年的发展，目前在学科建制上已成立了中国自然辩证法研究会技术哲学委员会，已有几个以技术哲学为主要研究方向的科学技术哲学博士点和硕士点。从研究成果上看，陈昌曙先生出版《技术哲学引论》，这是我国第一部标有“技术哲学”书名的学术著作作。从总的看，我国技术哲学研究还少有人系统地进行，在哲学大家族中也处于边缘地位。
二、技术哲学研究的“自我反思”
综上所述，技术哲学研究虽然经历了30年左右的系统努力，但仍处于无统一范式、无哲学地位的困境中。与此同时，人类社会更急剧地步入技术社会，而技术，特别是当代高技术，更尖锐地激起一系列亟待研究的哲学问题。在这种背景下，如何认识和进行技术哲学研究，便成为当代技术哲学家们思考的主题，从而产生了技术哲学研究的“自我反思”。
关于技术哲学的性质。技术哲学是否是一个新的独立的哲学分支，研究者们曾进行过争论。拉普认为，技术哲学既不是工程科学的元理论；也不是社会学或历史学等独立学科的一部分；更不能归结为某一个哲学分支。它与认识论、社会哲学、哲学人类学、历史哲学和形而上学有密切的联系，但并不从属于它们。鉴于技术的认识论、伦理学、文化、社会和形而上学问题之间的联系如此密切，拉普认为有必要发展一个新的哲学分支――技术哲学统一地加以研究。拉普的这个观点基本上得到了学界的认同：技术哲学是一个新的独立的哲学分支。作为一个独立的哲学分支，米切姆指出，技术哲学就是关于人工制品的制作和使用的哲学反思。陈昌曙认为，技术哲学大致上可视为自然改造论，主要是对改变自然的穷根究底的反思。
关于技术哲学研究的内容。通常认为，技术哲学要研究技术本体论、技术认识论、技术价值论、技术社会批判论等等问题。而其中哪一类问题是当今技术哲学研究的核心，哲学家有不同的理解。在我国，张华夏和张志林等先生认为，技术的认识论和逻辑结构问题是技术哲学研究的核心。他们呼吁“技术哲学要转向技术知识论和技术逻辑的研究”。陈昌曙和远德玉先生则认为，技术与科学相比，具有更直接、更鲜明、更强烈的价值性，鉴于此，应当把技术的价值论作为技术哲学研究的核心问题。在美国，许多学者主张技术哲学主要是对技术进行伦理的、政治的分析；而皮特坚持认为，“技术哲学的首要问题是认识论”。他说只有从认识论问题着手研究，技术哲学才可能容身于主流哲学讨论之中。应该强调，在讨论技术认识论和技术价值论研究孰重孰轻时，不要忽视了两者的密切关系，特别不要把两者对立起来，两者都是构成一个完整的技术哲学所不可或缺的。或许，洞察在特定情景下技术哲学应研究的特定问题更有实际意义。拉普认为，今日技术哲学研究的当务之急是研究技术变革的动力学，关键是要明确在“技术决定论”中人们可能的作为。
在技术哲学研究中，处理好理论思辨和经验研究的关系极为重要，“唯理论”或“经验论”的方法都不可取。针对“唯理论”，拉普指出：“不能无视具体的经验证据，只根据对技术的逻辑的、不变的本质的思考，演绎出技术的现实特点。为了防止任意的和不可信的思辨，哲学分析和思考必须以有条件的事实为依据。从这一点出发，才能进行概括。”而针对“经验论”，拉普则指出：“技术哲学解释必须利用并努力整合于哲学传统之中。形象地说，哲学传统是任何哲学解释得以生长的土壤，不利用这个基础，为技术哲学研究重新发明‘轮子’是愚蠢的。”应该说，拉普的这个意见是非常中肯的。关于技术哲学的研究方法，费雷基于几十年的教学、研究和思考，形成了自己的四个信条：其一，技术哲学应联合西方主流的哲学传统思考技术；其二，应用认识论、形而上学、伦理学、美学、宗教哲学、科学哲学、社会哲学等学科的范畴，能够阐明技术现象；其三，技术哲学在理解何为合法的哲学方法时应该采取多元化的策略；其四，一种全面的、批判的、多元的技术哲学研究方法对认识技术和制定有关的社会政策是有益的。
关于技术哲学研究的未来走向。从技术的文化环境看，随着冷战的结束，20世纪90年代以来，技术的文化环境发生了根本的变化。如果说过去人们蜷缩在防空洞中，那么现在人们畅游在网络中。伊德认为，技术哲学研究必须应对这种文化环境的变化，反思当代技术世界的新问题，而不能仅是继续研究与埃吕尔、海德格尔和马尔库塞相同的主题。从技术自身看，随着全球电子媒介基础设施及其文化的发展，米切姆认为，现代技术（与背景分离化）正在被一种新的“元技术”（meta―technology）取代。元技术正以虚拟的形式重新使分离的世界连接成一个整体。在这样的情况下，米切姆指出，“过去二十年，技术哲学努力思考我们做的技术，下一个二十年必须努力思考我们作为其中一部分的元技术。”从认识与实践的关系角度，杜尔宾则呼唤行动主义。杜尔宾说，虽然需要理论的进步，但更需要的是在解决技术社会的现实问题上取得进步；虽然理解技术是重要的，但更重要的是围绕它们的有关的社会问题做些什么。为此，他呼吁学院的技术哲学家们走进行动主义的领域，加入到解决实际问题韵行列中来。从根本精神看，无论技术哲学研究将怎样发展，陈昌曙先生提出，技术哲学研究必须要有自己的学科特色、基础研究和应用。他讲，技术哲学研究“没有特色（学科特色）就没有地位，没有基础（基础研究）就没有水平，没有应用（现实价值）就没有前途。”
三、技术哲学研究之关键：技术创新研究与技术启蒙
基于上述的技术哲学研究的“自我意识”的考察，本文以为，技术哲学研究在走向繁荣之途中至少有两项的关键任务：其一，面向技术，进行技术创新研究；其二，面向社会，进行技术启蒙。
其二，从理论逻辑来看，技术创新是技术成为技术的过程，技术哲学研究只有牢牢抓住这一技术形成的过程，才能向技术“敞开”，与技术现实相切近。通常认为，技术归根到底是一种实践活动，而技术创新又是一种最基本的技术实践活动，因而，技术哲学研究若要反思技术就必然要首先研究技术创新。技术从构思到社会的实际应用，是一个复杂的创造性的技术一社会过程，其中，技术的、经济的、政治的、社会文化的和自然地理的诸多因素相互作用，最终产生与社会相适应的技术。这个技术产生的过程，这个技术成其所是的过程，被称之为技术创新。所以，技术哲学也只有研究技术创新，才可能切实知晓技术是什么，它何以可能、何以产生、如何产生、产生什么。
其三，从技术哲学自身发展看，技术哲学研究之所以分裂为工程的和人文的两个对立的流派，主要是因为各自偏执于一端：工程的技术哲学，如德绍尔等以技术发明为研究对象，只关心纯粹技术是如何可能的，而忽视了技术与整个社会的复杂关系；人文的技术哲学，如埃吕尔等以技术的社会影响为研究对象，只关心从人文社会的角度评价技术，往往对技术持敌对态度，而忽视了对技术自身的全面认识。由前所述，技术创新是技术成其所是的技术一社会过程，技术哲学研究技术创新，既能向技术“敞开”，又能向社会“敞开”，因此，研究技术创新可以在工程的技术哲学与人文的技术哲学之间架起桥梁，实现两者的融通，从而为建立一种健全的、连贯的、一致的技术哲学奠定基础。
技术创新哲学研究至少要包括技术创新实践论、本体论、认识论和价值论等内容。技术创新实践论，是研究技术创新实践活动的本质、特性、类型、结构和形态。技术创新本体论，是研究技术创新实践的“本原”或“本体”，是寻求技术创新成其所是的“最高原因”。技术创新认识论，是研究技术创新认识的发生、发展及其规律。技术创新价值论，是研究技术创新的价值标准、价值判断和价值取向等问题。显然，这几方面的研究内容是相互依赖、融会贯通的，比较而言，技术创新实践论是其它研究的基础，由它们共同组成的技术创新哲学研究，实质上可以被视为广义的技术创新实践论。
正是通过技术创新，人类创造了属人的技术世界。今天“技术无所不在，却又无处可见”。首先，与其说我们栖息于大自然之中，毋宁说我们已经栖息于技术世界之中，并且我们仍然越来越深、越来越广地陷于其中。“技术是现代人类的栖息地”。其次，对于这个人类自己创造的“第二自然”，人类似乎是熟知的，而实质并非真知。今天的技术越来越“厚重”、越来越“深沉”，普通民众与之接触的只是其外围“终端”或“显示屏”。
现今人类的境况是：自文艺复兴以来，随着自然科学的兴起和发展，人类逐渐从对大自然的无知中解放出来，人类是通过科学而解放；与此同时，随着技术的兴起和发展，人类又重新陷入了一个无知的技术世界，人类是通过技术而蒙蔽。于是，技术启蒙就成为了技术哲学研究的时代任务。技术启蒙关键是要对社会的关于技术的主流意识形态进行批判，籍此，建立起人与技术的自由关系。
篇15：哲学论文
哲学论文3000字
论文题目：儒家管理哲学的核心理念初探
摘要：儒家管理哲学在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。
儒家管理哲学一贯强调以人为全部管理活动的中心，以实施道德教化作为管理活动的首务，以“修、齐、治、平”为实现管理职能的基本途径。
正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。
关键词：儒家;管理哲学;核心理念
关于儒家管理哲学在封建政治管理中的地位和作用，学界人士普遍认为，自儒家取得独尊之势以来，“历代封建统治者，不管他们个人有什么偏好，或尊法，或好佛，或崇道，但在治国的指导思想上，
基本上都是以儒家管理哲学为主流的”[1]317;“在两千多年的中国封建社会中，从总体上看，还是‘治世’多于‘乱世’，‘稳态'。
多于’无序‘，’常态‘多于’变态‘。
因而，反映农业社会常态(稳态)运行规律的’治国之道‘———儒家管理哲学，就无可争辩地成为社会管理的主导思想”[1]321。
还有不少人认为，中国儒家管理思想在我国的管理史、哲学史、社会史、教育史和文化史中占有特殊地位，欲富国强兵，实非儒学莫能为。
这些对儒家管理思想和管理哲学的评价，是符合中国两千多年封建政治管理实践的基本事实的。
的确，中国历代封建统治者在治国安邦的指导思想上，基本上都是以儒家的管理哲学为主流;历朝历代的先贤，不管他们从什么立场和角度对儒家的管理思想作出选择、补充、阐释和发挥，
基本上都是围绕儒家圣贤所提出的几个不变的中心理念来进行。
正是这几个一以贯之的理念，规定并指导着儒家管理思想的发展方向，体现出儒家管理思想与其他学派管理思想的本质区别，代表了儒家管理哲学的核心理念。
本文试图对儒家管理哲学的核心理念作一探讨，以期对当今的政治管理实践提供思想借鉴。
一、为政在人：以人为全部管理活动的中心
儒家认为，造成天下治乱的根本原因在人。
正由于人心不古、人心不仁，故乱臣贼子纷起，整个社会陷入“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混乱之中。
既然“天下无道”的根本原因在人，那么要使整个社会回复到“天下有道”，同样也离不开人。
因此儒家十分重视人在政治管理活动中的地位与作用，把人视为全部管理活动的中心，围绕人这个中心来展开他们的管理思想和管理实践。
儒家学说的开创者孔子首倡以“仁”为中心观念的管理思想，主张“仁者爱人”。
按《说文》解：“仁，亲也，从人从二。
”可见“仁”实际上是“二人”的复合字。
这表明孔子将人以及人与人之间的关系作为自己管理思想的出发点。
这里的“人”，既包括管理者即统治者，也包括被管理者。
关于管理者如何“爱人”，孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬”[2]雍也，“己所不欲，勿施于人”[2]颜渊。
这就是推己及人的“忠恕之道”。
看来，“仁”的方法不过是以本人为尺度，来调节本人与他人的关系，这里就包含了管理者与被管理者之间关系的基本准则。
首先，孔子要求管理者把与自己相对而言的被管理者当作人来看待，主张关心人、爱护人，重视人的价值，反对“始作俑者”，反对“不教而杀”，认为这只是作为管理者的最起码的条件和要求。
其次，孔子进一步主张管理者对被管理者要“富之”而后“教之”[2]子路，要“修己以安人”、“修己以安百姓”[2]宪问，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”[2]公冶长。
可以看出，孔子是将管理活动视作己立、己达进而立人、达人的活动过程来加以阐释的。
孔子这种“贵人”思想，率先确立了人在管理活动中的中心地位。
此后儒家的管理哲学始终沿着这个方向，把人作为管理的主要对象，一切管理活动都是围绕着“安人”和“安百姓”来展开的。
生活在战国后期的荀子，以天道自然为基础，把天道运行和人事区分开来，认为人处于与天、地并参的地位。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”[3]天论。
人的职责是“制天命而用之”，利用天时地利来创造属于自己的文明和文化。
人之所以能“自求多福”，能与天地参，是因为“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵”[3]王制。
荀子认为人之贵，在于懂得利用道德制度建立起各级管理组织，懂得分工协作把大家的活动协调起来，将单个人的力量加以放大，懂得用“礼”来规范人们的思想行为和调整人与人的关系，促进社会整体的和谐发展。
在儒家思想家中，对孔子“贵人”思想作出重大发展的是孟子。
孟子的管理思想主要体现在他的“仁政”学说中，而“仁政”学说的基础是“贵民”，即重视广大民众的力量对维护封建管理制度的作用[4]197。
孟子一反西周时期一切政治经济制度都为贵族而设，贵族是国家管理的中心的观点，大胆提出“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子”[5]尽心下的思想。
这一“民本”思想可以说是孟子管理思想的出发点。
这句话的意思是说对于维护政治决策权来说，人民才是最重要最根本的力量，要取得民众的拥护才有国家最高决策权，才有君位;而失去人民的拥护，就失去政权，失去君位。
因此对于维护整个国家最高决策权来说，人民的力量是首要的，政权是次要的，君主就更其次了。
孟子以“民本”思想为基础，发挥孔子的“富之”“教之”的`管理思想，提出了自己的“仁政”管理思想。
首先，孟子对“仁政”何以能够推行作了论证。
他以“性善论”为出发点，认为“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”[5]公孙丑上。
“仁政”并非什么特别难的事情，管理者只需要从自己固有的“不忍人之心”出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]梁惠王上，这就是“仁政”。
其次，孟子对“仁政”的管理模式作了严密的设计。
第一步，他抓住人民的生产生活这个国家管理的中心问题，站在“民”的立场对西周的井田制加以改造。
在他看来，“民之为道也，有恒产者有信心，无恒产者无恒心”[5]滕文公上。
民有恒产是整个社会稳定和发展的基本保证。
为此，孟子设计道：“方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田;公事毕，然后敢治私事。
所以别野人也”[5]滕文公上;“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
”[5]梁惠王上孟子认为，管理者如能把这种蓝图变为现实，就是王道的开始，然而也仅仅是开始而已。
因国家的管理制度，不但要使人民有恒产，生产生活有充分保障，还应重视教化民众，使其“明人伦”。
所以孟子接下来又对“仁政”管理模式作了第二步的设计：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”[5]梁惠王上也就是说，在“富之”的基础上还要进一步用道德理想来“教之”，使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”;“人伦明于上，小民亲于下”[5]
滕文公上这样才能使全体民众都获得全面的健康的发展，造就出一个和谐完满的社会，才算是王道的完成。
总之，“人”在儒家管理哲学中始终是一个中心话题，全部儒家管理思想都紧密围绕着“安人”、“安百姓”来加以展开。
故《礼记·中庸》有曰：“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举;其人亡，则其政息。
”[6]一句话，“为政在人”[6]。
二、为政以德：以实施道德教化为管理活动的首务
作为中国两千多年封建社会治道的主流，儒家思想从它产生起就一直倡导“为政以德”，主张用道德教化来感化百姓，从而达到有效的治理。
孔子明确提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以政，有耻且格”[1]为政。
在他看来，用道德教化来感动人心，要比一味的惩罚效果更好。
“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之”[1]为政。
孟子则更加明确地主张“贵王贱霸”，提倡以德服人的“王政”，反对以力服人的“霸政”。
他说：“以力服人者，非心服也。
力不赡也。
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”[5]公孙丑上。
当齐宣王问及齐桓公、晋文公之事时，孟子毫不犹豫地回答：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”[5]梁惠王上。
齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子却声称“未之闻也”，其原因乃在于“仲尼之门，五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也”[7]梁惠王章句上。
汉儒董仲舒也强调：“教，政之本也;狱，政之末也”[8]。
需要指出的是，儒家虽然强调“为政以德”，但并不一味排斥“礼治”和“法治”的作用。
“礼”是西周时期用以调节“君子”即贵族之间的关系的一种不成文的行为规范，其作用介乎于“德”和“法”之间。
孔子就主张“道之以德，齐之以礼”，认为在实施道德教化的同时，也要用“礼”来规范人们的行为。
荀卿更是进一步主张德与礼、法、刑、赏并举。
但是儒家始终强调“礼”、“法”的外在控制一定要与内在控制结合起来，并且以德治为主，辅之以礼治和法制，才能真正有效。
礼与法必须通过道德教化最终“内化”为人们的自觉的信念和习惯，才有长久的稳定的效果。
如果释德治而一味任法制，最终必定走向粗俗和野蛮，而粗俗和野蛮的管理是不会有长久的生命力的。
儒家所倡导的道德教化所以能行，是有一定的人性理论作为基础和出发点的。
如前所述，人是整个管理活动的中心，任何管理思想、理论都是以对人的本性的认识和理解作为前提的。
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