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篇1：论网络伦理学基本理论的选择论文
论网络伦理学基本理论的选择论文
“善”与“恶”的道德问题需要用伦理学的理论视角来观察。伦理学的理论视角，就是用以观察、分析、讨论各种伦理问题的立足点。伦理学的理论视角一旦产生，它就为观察问题选择了角度，为分析问题提供了尺度，为讨论问题确立了重心。虽然说网络伦理学不同于传统伦理学，但这并不意味着二者是尖锐对立、水火不容的，网络伦理和其他伦理一样，都需要确立和选择一种伦理视角。
一、现代伦理学的基本理论及现实价值
西方伦理学家一般认为，伦理学的理论就是以什么样的理论模式来推理人的行为怎样才是“善”的，怎样才是“恶”的；中国伦理学家普遍认为，伦理学理论指人的行为是“善”还是“恶”的道德评价的根据是什么。现代伦理学理论可以分为：功利论、义务论和德性论。
(一）功利论及其现实价值
功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，要看行为的结果。凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的结果，则是道德的，否则就是不道德。
功利论也称“功利主义”是以实际功效或利益作为道德标准的学说。功利主义理论是一种被一些人认为最受欢迎、最有内容、最有生命力的效果论理论。西方最具代表意义的功利主义是两位英国学者边沁和穆勒，后来分化为“行动功利主义”和“准则功利主义”等流派。中国古代功利主义是基于“义利之辩”来发展的，以“墨子――李靓――王安石――陈亮――叶适――颜元”为代表。他们认为正当的行为增进总体的“善”总体的善可以用“效用”来描述，效用原则是道德的基础，是正当与错误的终极评判的标准。
功利论具有现实价值，首先，使道德这种社会意识建立在坚实的唯物主义基础之上，避免了空洞的道德说教；其次，有效防止在市场经济社会里出现道德的乌托邦，还道德以本来的、真实的面目；再次，还为“革命的功利主义”提供了理论前提。
(二）义务论及其现实价值
义务论与功利论相反，它是指人的行为必须按照某种道德原则或某种正当性去行动的道德理论，主张人的行为道德与否，不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。
义务论这一理论体系最有代表性的是德国哲学家康德，他在《道德形而上学基础》一书中，认为一个行为的后果在道德上是无关紧要的，“一个依据义务而实践的行为，其道德价值在于决定此行为的准则，因为这个准则可以显示行为的动机为何，而这个动机决定该行为是否有价值，所以行为的价值决定在它所依据的准则。”iapll3)此外，还有英国哲学家罗斯提出一种多元论的规则义务论体系；美国当代伦理学家罗尔斯提出正义为最高理想的义务伦理学。
以康德为代表的义务论具有时代价值，首先，它强调人的行为追求高尚的精神境界对提高全社会公民的道德素质具有意义；其次，提出人是目的，对形成以人为本的社会风尚具有价值；再次，提出道德的自律对提高公民道德修养和个体修养途径具有积极意义。
(三）德性论及其现实价值
德性论和功利论、义务论一样，都是道德理论的重要组成部分。功利论和义务论着眼于行为或原则的善恶，而德性论看重于那些履行行为的、具有动机的、遵循原则的行为者。判断行为主体是否道德，不仅对他的行为是否会产生善的效果做出判断，而且要对他的“意愿性”做出判断。
德性论最重要的代表人物是古希腊的亚里士多德，英国著名哲学家麦金太尔则是现代德性论杰出代表。亚里士多德认为“美德”也称为“德性”美德分为两类，一类是理智的美德，另一类是道德的美德。善行是理智美德和道德美德的结合。麦金太尔在其名着《德性之后》中提出他的德性论，认为：“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得实践的内在利益,缺乏这种德性,就无从获得这些利益。”
德性论在实践中具有重要意义：首先，德性论强调道德的践行，把行为主体对善的追求与人的现实生活结合起来；其次，德性论认为面对道德危机应该寻找社会个体追求人的自我完善；再次，德性论对于提高公民道德素质和社会精神文明有积极影响。
二、基于网络伦理学的功利论和义务论存在的不足分析
对于与现实社会不同的网络社会而言，网络伦理视阈中的功利论和义务论为伦理学道德问题的论证提出了十分有效的方法。但也存在一些问题。
功利论的理论视角，注重对行为后果的分析，认为是否造成一定的道德效果以及造成什么样的道德效果，是进行道德评价的标准和依据。功利论的长处，在于看到了道德基础的客观性和实在性。道德基础应当是客观的和实在的，如果缺乏客观性和实在性，道德价值就可能成为虚幻的东西，只能存在于渺茫的想象之中。功利论之不足，则在于这种理论视角偏执于效果而可能无视行为主体的主观道德状态，并因而可能导致对于道德的主体性、对于个体的内在道德品质之意义的否定。如果一个人为了达到某种不道德的目的，而在表面上做出一些貌似道德的行为，这在目的论的眼光中是无可厚非的，然而,他的行为是不道德的。
功利论还有一个致命的障碍就是客观计算行为或政策的后果是很困难的，也很难恰当地衡量它们的权重。例如：公司监视员工电子邮件的决策,从法律上好像无可挑剔，但是它是否侵犯了员工的隐私权呢？下面是用成本――效益法分析公司决策效果的案例，在这我们可以清楚地看出效益论这一缺点。
义务论的理论视角，把是否为了履行某种义务作为善恶评价的主要根据，主张绝对按照某种正当性去行动或履行某种既定的道德原则，而不论履行某种义务的行为可能产生什么样的效果。义务论的长处，在于突出了道德的明确性和指导性。道德因为有了具体的义务指标而能够实现对行为的明确的指导。如果道德缺乏明确性和指导性，那么，人的行为就不会得到道德的有效指引，道德也就难以对人的行为产生实际的作用。义务论之不足，在于其忽视了道德价值的客观性和实在性。按照义务论的观点，只要某种行为是出自义务的，那么，即使这种行为在客观上造成了不好的结果也是无可非议的。
例如，在网络上，“不说谎”作为一项具体的义务，在任何情况下都必须恪守，即使对行恶者说真话（会见行恶网友）可能导致严重的后果，也不能违背“不说谎”的道德义务。在这种情形下,存在一个明显的道德冲突：不说谎的道德律令和面对行恶者的道德律令。正如美国学者尤因（A.C.Ewing)所指出的：在两个律令冲突的情况下，很难明白我们如何理性地在两者之间做出决定，除非考虑到后果的善与恶。不管讲真话多么重要，说谎多么可恶，但确实存在这样的情况，只有说谎才能避免更大的恶，那么，说谎是错误的吗?
美国学者理查德?斯皮内洛在网络电子出现的道德两难问题的情况下，对功利论和义务论比较时，认为尽管目的论（也即功利论）和义务论可能存在相互冲突，但应该把它们看成是相互补充的。互联网对以边沁为代表的功利主义和以康德为代表的义务论提出了从未想象到的伦理挑战，尽管这些理论为应付互联网伦理问题提供了一般的理论方法。
功利论和义务论存在短处，因此，有人把功利论和义务论的核心元素结合起来，詹姆士?摩尔的“公正后果论”就是这样一种尝试MP21)。摩尔认识到了效果银功利论）的缺陷，提出必须用公正观调和效果论。道德推理的出发点是保障人权，如生命、幸福和自由等，我们的行为和政策应当保护这些权利，电子信息网络也是如此。但是，有害的后果是不可避免的，并导致行为与政策的冲突。他举例说，我们不应当给他人造成伤害，但是，如果别人威胁到我的生命的时候，我该怎么办呢？摩尔引用了伯纳德?戈特的着作《道德》中的“道德公平”的概念，认为两个旨在促进网络隐私保护的政策都有公正的一面，那么，我们就应该选择结果最好、利益明显超过成本的政策。因此,公正后果论具有一些明显的优点：它使我们分析道德两难问题时，能够通过“后果之镜又不失充分关注公正和人权问题；即使为了相关社会福利后果的最大化，也不能牺牲公正和人权。
三、网络伦理学基本理论模式的选择
那么网络社会到底应该选择一种什么样的理论模式来构建网络伦理呢？笔者认为网络伦理学的构建应该选择德性论的理论模式。
首先，网络社会的交往虽然是“人――机――人”模式的交往，但是，这是以人为主体的交往，而德性论也以人为着眼点，这一点昭示着网络伦理的构建应该选择德性论的理论模式。
功利论、义务论着眼于行为或原则的善恶，而德性论则着眼于那些履行行为的、具有动机的、遵循原则的行为者，即道德主体人。我们判断行为主体的道德价值，不仅要对他是否履行义务或他的行为是否产生了善的效果作出判断,而且要对他的“意愿性”作出判断。例如，行为主体作出了正确的道德选择，并履行了义务，这并不必然说明他是具有德性。因为也许尽义务的人蔑视这个义务，并在不情愿的情况下履行他的道德责任。功利论、义务论解决“应该做什么的问题”或“应该怎么做的问题”；德性论解决“应该成为什么样性质的人的问题”。德性论着眼于道德主体的品行，把人的道德素质放在研究的中心位置。网络伦理的困境在于诸如网络垃圾、个人隐私、侵犯知识产权等网络伦理问题，针对这一困境，虽然有法律和技术解决手段出台，但在网上还是很难控制和跟踪，近年来复兴的德性论不啻为一条出路。规范伦理学理论对道德机制“规范――权力――个体”的设计遗漏了道德体系中重要的一环――德性，忽视了人的主体性。伦理学强调规范性和客观性是必要的，但是，面对网络社会单纯强调规范性的作用，就会忽视道德的主体性，从而使伦理学患上迈克尔?斯托克所说的“道德精神分裂症”（moialschizophrenia)[4]P19)。毕竟，伦理学是主体性和规范性的统一。事实上道德规范只有内化为主体自觉自愿的`德性，才能算是完整稳固。
其次，网络社会具有虚拟性，网民在网上的行为是匿名隐蔽的，这要求网民行为上自觉追求自我完善，而伦理只不过是人类自我发展和完善的一个方面，这决定了网络伦理的构建应该选择德性论的理论模式。
德性论的杰出代表――当代英国著名哲学家麦金太尔从“实践”概念入手，阐明其德性的内涵wP47)，认为人们在实践中获得的利益有内在利益和外在利益的区分，外在利益是人们通过实践获得的权势、地位和金钱，功利主义就是如此；内在利益是在追求实践活动本身的卓越过程，具有浓厚的理想主义色彩。他还认为没有德性（美德）实践就不可能维持下去，没有德性实践只能获得外在利益。德性论从内在利益上调动人的积极性，具有外在利益不可替代的优点，面对网络伦理问题的出现网民应该通过自我完善，在道德理想的引领下成为一个全面发展的人。从自我完善到自我发展才是伦理学的本性。在中国传统社会,个体重视自我完善的途径――“慎独这对网络条件下网络伦理的构建具有十分重要的实践意义。“慎独”本质上来说就是自律和他律的统一，自律或他律都是相对于个体而言。个体就其自身来说，为了满足自己的需要而活动，是一种自律。但对于社会来说，个体在其社会活动中，必须遵守各种外在的规范，从而又构成了一种他律。由于个体与社会的相互作用，个体的自律源自社会的他律，又对他人和社会发挥作用，促进社会道德进步。而社会的他律又以环境作用于个人的自律，为之提供了前提和条件。德性的自律性是社会伦理发展和道德进步的重要力量。
再次，网络社会虚虚实实即虚拟实在的相互转换，令现实生活中的有德之人难以找到幸福感，而德性本身就是一种充满幸福感的生活态度，这就决定了网络伦理的构建应该选择德性论的理论模式。
德性论强调道德的践行，把主体对善的追求与人的具体实践联系起来,使他在现实生活中感到愉悦和幸福。德性论所说的善是具体与抽象相统一的善。在亚里士多德看来，主体对善的追求，是落实在具体活动中的。通过具体活动中的道德实践,人们才成为一个善人，才成为幸福的人。在网络社会，要提高网络道德教育的实效性，就必须强调道德的习惯，从我做起,从身边的事情做起,把这些身边的事看成是追求幸福生活本身。从当前的网络道德教育实践来看，总体上没有处理好主体性与规范性的关系，把道德教育变成了道德训诫，甚至近乎宗教式的“禁令”这非常不利于提升人们的道德境界和形成理想道德人格。现在网络道德教育往往注重道德规范的灌输而忽视了内在品质的培养，较少考虑道德规范所蕴含的内在价值。德性论理论模式的选择,有助于阐述德性在塑造个体理想道德人格、提升道德境界和形成良好社会风气中的地位与作用，为提高现代道德教育实践的实效性提供有力的理论依据。在规范伦理学影响下，人的主体性逐渐被消解，个体沦为仅为维护社会整体道德秩序而存在的环节，道德也失去了指向至善和幸福生活的感召力。因此，只有选择德性论的理论模式，才会对网络伦理形成强有力的支持。
篇2：网络伦理学初探论文
网络伦理学初探论文
摘要：网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起，网络伦理学初探论文。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点，拥有自己特有的研究对象和范围，具有不同于传统伦理学的基本原则、范畴和基本问题。研究网络伦理学对加强社会主义精神文明建设具有重要意义。
关键词 网络行为；网络伦理学
一、为什么要提出网络伦理学
网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。
网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtualreality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtualhuman）、虚拟社会（virtualsociety）、虚拟共同体（virtualcommunity），而且有虚拟全球文化（virtualglobalculture），社会文化论文《网络伦理学初探论文》。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。
其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的.交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。
其三，交往所遵循的道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。
不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络。
二、网络伦理的特征
（一）信息资源的共享性。一个企业的信息分布在各个部门，各个部门联系在一起组成一个企业的内部信息网。在网络审计方式下，审计人员可以凭借计算机对会计信息进行实时控制，随时查阅企业的各种会计信息。另外，通过网络审计人员还可以随时获得企业外部区域性、政策性的信息，避免了由于信息闭塞而造成的判断错误，有利于降低审计风险。
（二）信息采集和处理的准确性。网络审计模式在信息采集和整理方面不会产生因人为失误而造成的损失，在被授权的情况下，企业的信息与注册会计师共享，所以不存在人工采集方式下的抄错、误看、漏掉的可能性，在一定程度上减轻了注册会计师的执业风险，提高了注册会计师工作的效率。
（三）信息获取的主动性。在传统审计模式下对某些重大的期后事项，注册会计师只有采用电话、信函、传真等手段获取相关资料，从而使信息的及时性和准确性受到影响。而在网络审计模式下只要还在授权期内，由于企业所发生的事件都被如实地记录在案，因此，凡是对报表有重大影响的期后事项，注册会计师都可通过网络及时、主动地得到。
（四）信息提供的客观性和唯一性。由于注册会计师被授权允许进入企业的网络，因此在执业的过程中允许访问的信息资源就有了唯一性，同时由于这个信息会作为永久资料得以保存而具有客观性。这有利于在发生法律诉讼时正确界定会计责任与审计责任。
三、实现网络伦理的条件
（一）企业财务网络体系的建立及地区相关部门的网络化，是实现网络审计模式的最基本条件。
（二）不断完善的网络技术，使网络深入到社会生活的各个角落，让社会对网络技术有充分的认识和信任，有利于网络审计规范化。
（三）建立并完善相关法律法规和相关政策，如制订电子商务的可操作性方案、网上交易的监督机制等，使注册会计师实现网络审计得以保障。
（四）注册会计师观念的更新和技能的提高。注册会计师不仅要转变观念，充分认识和利用网络优势，更要精通网络技术，不断提高网络审计技能，确保网络审计高效率、高质量。
四、进行网络伦理应注意的几个问题
（一）如何确保会计信息的安全性？会计信息系统的网络化，有利于企业在全球范围内共享信息资源，任何企业都可以随时通过网上发布信息、获取信息，因而会计信息被竞争对手非法截取或恶意修改的可能性大大增加，加之计算机病毒和网络“黑客”的侵入，使会计信息的安全性受到威胁。因此，如何确保会计信息的安全，是网络审计必须防范的首要问题。
（二）如何确保会计信息的完整性？由于会计信息主要以磁盘、磁带等磁性介质作为信息载体，缺乏交易处理应有的痕迹，会计信息很容易被删改或毁坏，加上许多财务软件、审计软件本身尚不完善，如何确保会计信息的完整性，也是网络审计必须面对的棘手问题。
（三）如何降低网络审计风险？网络技术改变了人类的生存空间，也对审计环境产生了深层次的影响。由于目前复合型审计人才尚为数不多，加上计算机故障或被审计单位舞弊等原因，使网络审计风险比传统审计风险更复杂。如何采取有效措施降低网络审计风险，避免法律诉讼，是每个注册会计师必须深思的问题。
篇3：网络伦理学初探论文
网络伦理学初探论文
摘要 网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点，拥有自己特有的研究对象和范围，具有不同于传统伦理学的基本原则、范畴和基本问题。研究网络伦理学对加强社会主义精神文明建设具有重要意义。
主题词 网络行为；网络伦理学
一、为什么要提出网络伦理学
网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。
网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。
其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的.困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。
其三，交往所遵循的道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。
不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络
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篇4：从伦理学角度规范青少年网络交际语言论文
从伦理学角度规范青少年网络交际语言论文
网络交际话语是青少年在网络交际中所使用的网络语言，它既是一种语言文化现象，也是一种伦理道德现象。透过青少年网络交际话语的特质可以捕捉到蕴涵在其背后的张扬自由个性、讲求功利实用、突出自我主宰、崇尚快乐本位的伦理内涵，而且伴随出现了暴力化、粗鄙化、庸俗化为表征的语言异化现象。在话语交际中，话语信息、话语方式及话语主体之间的关系都会被顺其自然地打上交际双方伦理关系的烙印，也都应受到相应的言语道德规范的制约。自古以来，中华民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德统一”的话语道德规范，主张言语行为要合乎礼、仁、忠、信的原则。尽管这些原则发展到今天，其具体内涵已有所改变，但它们仍然是人们恪守或倡导的言语道德信条。在现实社会中，言辞有礼、言行一致、言而有信的人总是受到人们的赞赏；反之，言而无“礼”、言而不“仁”、言而无“信”或言而无“忠”的人则处处遭人唾弃。现实社会中如此，网络虚拟社会中亦是如此，我们必须虚心借鉴儒家传统慎独伦理思想，认真梳理网络交际话语伦理规则，不断强化青少年网络话语道德教育，使他们更加清醒地认识到在网络话语交际活动中何为道德行为，何为不道德行为，从而增强道德意识，担当道德责任，履行道德义务，发展健康网络，构建和谐的网络人际关系。
（一）从网络交际话语的内容上看要注重文明健康。从话语学上说，网络社会中由网络交流而派生出的网络交际话语仍然是一种重要的交流工具，它不仅是现实话语范围的延伸，而且是现实话语功能的拓展。但从伦理学角度来看，话语包括网络交际话语更是思想境界和道德素质的直接体现，话语的粗俗化和庸俗化，说到底是一个人的精神、心灵粗俗的表现，是价值观粗俗化在话语上的具体反映。话语文明健康作为青少年基本的社会道德规范，不仅要求在现实人际交往中做到话语文明，而且在网络人际交往中也要话语文明。
在我国13700万上网用户中，35岁以下网民人数占总数的82。5％，其中青少年是绝大多数，是网络交际话语的主体，然而有些青少年在网络文学、聊天室以及BBS论坛中毫不吝啬地贩卖情色信息，毫无节制地渲染暴力色彩，内容粗俗，格调低下，思想落后，意志颓废，必然会阻碍青少年道德建设步伐，给社会主义道德风尚以及网络交际话语环境带来极大的负面影响，影响网络文化良性发展，最终也必然伤害网络和网民的公共利益。不仅如此，在现实生活中，网络交际话语的负面作用也可能直接影响到现实人际交往的关系，给现实人际交往带来心理障碍。中国自古以来就讲“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》），也就是说不符合伦理道德和文明礼仪的话语和行为在现实交际中不能出现。网络其实是现实社会的延续，青少年在进行网络交际话语交流时，其交流内容应当是积极向上、高雅健康、文明礼貌的，“符合社会主义精神文明建设的主流方向，符合社会的正当共同利益，要有助于至少是不阻滞社会道德水平的提高，不应当包含色情、暴力、封建迷信的内容或这些内容的影射与暗示”，遵守《网络文明道德公约》，共同构建绿色网络空间，形成良好的网络生态环境。
（二）从网络交际话语主体上看要尊重话权平等。平等是伦理学上的一个重要范畴，是人际和谐和社会和谐的重要基础，而在话语交流中也必须坚持平等原则。《世界人权宣言》的一个重要内容就是人人享有话语平等权利，这个重要伦理原则可以延伸至网络交际领域。网络交往有个非常突出的特点，就是交往主体的平等性。“不论对方是什么身份、地位、信仰、种族、性别，各种话题只要进入网络，就可以一同聊天，平等地去感知社会、了解社会。”
从理论上说，每一个交往主体在人格和价值上都是平等的，它不受主体的政治地位、经济状况、文化程度、职业分工、地域差异、性别等因素的不同而不同，知识丰富、思维敏捷、挑战传统的当代青少年自然也不应该忽视和轻视网络主体的天然平等性。当然这种主体人格尊严和自我价值的平等需要通过网络交际话语表现出来。“网上交流的任何一方都不应该在交流中表现出语话特权，或盛气凌人或居高临下，不能强迫对方接受自己的意思表示。”这就要求青少年在网上交流（论坛、聊天室）时要谨慎发言，换位思考，要学会宽容，拒绝话语霸权。从宏观上来说，话语霸权表现为语种方面的不平等和特权，从微观上说就是话语主体在交往过程中把自己单方面的意见和思想强迫对方接受，这对对方来说是一种十分不公和无礼的行为。因此，从交互主体关系对等的伦理角度看，对方的意见和思想也必须得到同等的尊重，只有这样才能达成诚实互信的网络交际。
（三）从网络交际话语动机上看要立足诚意正心。诚意正心作为一种道德诉求，也就是所谓真诚。话语学家陈汝东先生认为，言语真诚包括两方面的内容：一是言语行为所反映的言语主体的动机和情感真实，不虚伪，即说写者的言语表达应与其实际心理一致；二是言语及时，即在言语交际过程中出于善良的动机，及时为交际对象提供必要的信息。真诚不是老实本分甚至懦弱无能的表现，它是人的一种道德修养和精神境界。在慎独看来，一个人的道德修养最重要的就是要做到“真诚”，真诚是一种真实不欺的美德。“思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”（《不苟》）“诚其意者，自修之首也。”（《大学章句》）“诚，五常之本，百行之源也。”（《通书诚下》）。人们只有真诚地恪守一定社会的人伦道德，忠诚老实，言行一致，鄙弃虚伪，实事求是，才能真诚地按道德规范办事，进而达到“从心所欲不逾矩”的境地。
针对网络交往中虚言谎话连篇、小道消息蔓延的不良现象，要求青少年充分发挥“真诚”的道德内在机制的作用，因为真诚是建立和维护正常的网络交际话语交际秩序的必要条件，是保持网络社会稳定和发展的重要因素，它关涉到正义、公平、善恶、义利等多个道德范畴。慎独的“真诚”要求就是使青少年做到“以真诚的态度进行交流，为所要表达的信息提供正确合理的话语形式，动机与情感真实，不虚伪，不传播未经考证的虚假信息，不欺诈他人，不能有意或无意使交际对象产生误解。同时又不自欺，不说违心话，不打妄语，这样在构建自己与他人和谐网络人际的同时也使自己产生良好的内在道德感受，获得道德美感”。
（四）从网络交际话语角色上看端正自我身份。马克思主义伦理学认为，人的行为与身份具有一致性，话语表达要符合特有的身份和角色。由于互联网络的到来，使人在现实社会和网络社会中穿梭游走，而真实性和虚拟性的不同特点造就了人在其中的不同表现。在现实社会中，人生就是一出戏，人的最重要属性就是社会属性，离开社会人便不能自存。在现实的物理世界中每一个人都有相应的社会角色，现实人际交往的话语与本人所扮演的社会角色之间保持一种协调关系。然而，网络是个虚拟世界，“网上人们所扮演的各种角色只能被视为一种虚拟的智能符号，人们所看到的和听到的形象、图像、文字和声音变成了数字的终端显现，这样人们只能在虚幻中与对方进行交流”。也就是说，网上角色的模糊化使得青少年和其他人群一样出现话语结构、话语风格、话语意趣与自己所担当的社会角色不一致甚至完全相反的现象，如话语低龄化、性别错乱化、职业模糊化等。话语符号中那些代表社会角色的词语，实际上是伦理角色的符号形态。反过来说，人际之间的伦理关系也体现在言语行为方面。青少年这个群体和其他人群一样，其本质属性是社会性，承担社会责任是他们的道德义务，遵守话语道德规范是他们的伦理诉求。无论是在网上还是网下，他们都不应忘记自己的真实身份，时刻把握自己的社会属性，在网络交际话语交流中尽量还原本我色彩，用适合自己性别和性格的话语说话，说符合自身身份和特点的话，摆正话语和角色的位置，不越位、不错位、不退位，做到话语方式与角色主体基本相符或完全相符。
（五）从网络交际话语的把握上看要倡导相对自由。从伦理学角度看，自由是与规约相对应的范畴，是一种崇高的伦理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行为的游刃有余。表面上看是完全摆脱了羁绊和约束的放纵和舒畅，但自由决不是以忽视或藐视规定为前提的绝对自由，不是人们理解的那种想做什么就做什么的自由。这是在包括网络在内的任何领域都必须坚信的基本立场。然而，由于网络具有自由特质，根植于网络的网络交际话语也有自由的鲜明特点，以致许多人认为在网上人是绝对自由的，想说什么就可以说什么，想怎么说就可以怎么说，几乎忘记了“自由永远与规范相伴，权利永远与义务相随，从来不会有绝对的.自由存在”的道理，网络世界也不例外。没有约束的自由带来的是放纵，放纵的利器不仅会伤害网络行为主体自身，还会危及到网络的自由精神。试想如果大家都以自由为幌子互相欺骗、肆意破坏，结果是人人想得到自由，人人要享受权利，但是谁也得不到自由，而且最终会危及到网络空间的存在价值。所以网络世界也需要必要的规范来保障自由。因此，要求青少年在网络评论时要基于事实依据，进行理性分析，从而客观、公正地表达自己的独立见解，并为自己的言行承担相应的责任。也就是说，要以慎独为伦理导向，该说的说，不该说的不要说，只有大家共同遵守适度自由原则，才能享受到人类高度自由的文明成果。
（六）从网络交际话语的创造上看要继承已有规范。马克思主义伦理学积极鼓励创造，认为创造是人类可贵的精神品质和力量源泉，惟有创造才有发展。但创造不是凭空捏造而是在继承之上的创造——在网络话语方面也是如此。语言创新是语言生命力的表现，没有创新就没有语言的发展，任何语言都应当从其他好的语言中吸取有价值的东西。网络语言为汉语的更新和补充提供了大量的资源，拓展了汉语词汇学和语法学的视野，那些能经得起时间考验的有积极意义的新元素应该被现代汉语所包容并汲取养分。因此，对于网络语言，我们应该尊重其发展的。从中观角度看，网络交际话语的问题其实包括两个部分，一是网络交际话语主体的伦理道德问题；二是网络交际话语本身的不规范问题，而前者直接影响后者。话语是人类最重要的交际工具，人们使用话语是为了进行交际，而交际得以顺利进行的一个重要条件，就是交际主体使用的话语必须遵循一定的话语规范。网络交际话语和现实交际话语有不同之处，如网络交际话语主要以文字和符号的方式表现出来，是虚拟和超越的，现实交际话语主要是以声音和体态表现出来，是现实和直接的，但两者也有相同之处，不管那类话语，都要经过大脑的思维，都是在已有的知识结构和话语习惯基础上的创造，都是人的道德意识和心理倾向的表现。尽管这样，在一定意义上可以说，网络交际话语是话语的重新部落化，网络交际话语似乎有意颠覆现代话语的各种规则。
篇5： 网络环境下数据库及应用课程教学模式选择与实践论文
网络环境下数据库及应用课程教学模式选择与实践论文
摘要：根据数据库及应用课程教学现状和课程特点，在网络环境下选择“项目导向、任务驱动”教学模式进行教学。整个教学围绕三个数据库项目以完成任务的形式展开，教学过程中通过师生互动，达到激发学生求知欲的目的，使学生在项目数据库设计和实现过程中掌握数据库知识和技能，提高学生独立思考和团结协作的能力。
关键词：高职 数据库 项目导向 任务驱动 教学模式
数据库技术是计算机科学与技术的重要分支，是数据管理的最有效的手段，目前几乎所有应用系统都需要数据库的支持。“数据库及应用”课程是高职计算机类专业学习数据库技术的一门职业技术课程，它担负着为企业培养具有一定的理论知识和数据库设计、数据库应用、数据库管理及维护能力的高等应用型专业技术人才的重任。
随着计算机网络的发展，在网络环境下的各种教学模式的应用也得到发展。网络教学以其资源丰富、共享性、开放性和交互性等特点在课程教学中的应用已越来越广泛。在数据库及应用教学中如何充分利用网络环境，提高教学质量和效果是摆在我们每个教师面前的一个课题。
一、传统教学模式及存在的问题
数据库及应用课程通常采用“教师讲授——教师操作演示——学生练习的传统教学模式进行教学，此教学模式主要存在如下问题：
①学生不能灵活运用知识。教师在讲授举例时，是根据所讲的内容来举一些例子，例子涉及的内容范围较广且零乱，学生学到的只是一个一个的知识点，没有一个完整的概念。所以，学生不能融会贯通、灵活地在实际中运用所学知识。
②没有充分发挥网络优势。在教学中虽然引入了计算机网络，但主要是用于演示型的辅助教学。
③教学的基本特点是以教师为中心。在此模式下，课堂完全由教师主宰，学生只是被灌输知识的对象，学生的任务就是消化、理解老师讲授的内容，完全忽视了学生的主观能动性和创造性思维。
二、“项目导向、任务驱动”教学模式
“数据库及应用”是一门实践性较强的课程，通过多年的教学实践，我们在此课程的教学中采用了“项目导向、任务驱动”教学模式，这是一种以“教师为主导、学生为主体”的教学模式，收到了比较好的学习效果。
“项目导向、任务驱动”模式是以真实的项目作为整个教学的主线，将项目中的典型性工作任务提取出来，将工作任务合理有序化后，对每一项工作任务分析所涉及的相关知识、技能和职业素质，将理论知识分散到项目的任务中。教师的教学始终围绕着项目展开，以任务为驱动，逐级深化，构成一个由浅入深的知识学习与技能训练有机结合的体系。学生的知识学习紧扣任务要求，在完成任务的同时来提高学生的主动意识和自主学习的能力。
三、教学具体实施
1.项目的选择。实施“项目导向、任务驱动”教学，项目的选择是成功的关键。根据本课程的特点和学生的实际情况，本课程选择“学生成绩管理系统”、“图书管理系统”和一个自选数据库项目作为教学项目。一个用于教师示范讲解，即示范项目，另一个用于学生实训操作，即实训项目，第三个用于学生实习训练，即实战项目。在选取项目时，主要从这样二个方面考虑：一是所选择的项目既要与书本知识紧密结合，又要有一定的探索空间。二是所选的项目要以学生为本，选择一些学生比较熟悉的贴近实际生活的项目，这样容易被学生理解和接收，可以减小学生学习的难度和压力。
2.任务的设计。本课程将项目分成4个学习情境，即数据库设计、数据库实现、数据库应用、数据库管理和维护。每一个学习情境就是一个独立的工作任务，再将每一个工作任务分解成若干个教学任务，教学任务的设计应遵循如下原则：
（1）紧扣教学目标。教学目标是教学活动实施中应达到的学习标准，教师的教与学生的学都是围绕教学目标来实施的。所以，在设计任务时要紧扣教学目标，使得学生在完成任务的同时能达到教学目标。
（2）贴近实际生活。任务的设计应与实际生活联系起来，用生活情境来激发兴趣，使学生迅速而正确地理解教学内容。
（3）精心设计情境。“学起于思，思源于疑。”课堂上，学生并不是对所有的问题都感兴趣，只有精心设计问题情境，才能充分调动学生学习的积极性和主动性。
（4）留有探索空间。任务设计要注意留给学生一定的独立思考和探索的空间，充分发挥学生的主观能动性，培养他们的创造性思维。
（5）强调综合性。任务的编排不能仅限于某个知识点，要具有综合性，便于对学生综合能力的培养。对于主要知识点要在不同的任务中多次反复出现，让学生对知识的理解、认识、运用有一个逐步深入的过程。
3.教学内容的整合、序化。以行业企业发展需要和完成职业岗位实际工作任务为依据，整合、序化教学内容。在选取课程内容时，实行“理论够用，注重实践”的方针，既注意基础理论的讲解，以给后续课程的教学提供便利，同时也重点针对企业发展需要和完成职业岗位实际任务所需的知识、技能、素质来合理选取、组织教学内容。
4.教学的组织。本课程所有的`教学都安排在一体化实训室进行，学生人手一台计算机，实施课堂与实习地点一体化、理论与实践教学一体化。在教学中以真实的数据库项目贯穿整个教学全过程，课程内容的安排围绕项目中任务的完成而展开。在课程具体实施过程中，首先实施的是示范项目，这是一个贯穿整个教学全过程的项目；实训项目安排在示范项目每个学习情境完成后同步实施；实战项目安排在前二个项目学习结束后与数据库应用系统前台实现语言相结合进行实施。具体进行教学组织时，每个任务按照：任务描述-任务分析-方案设计-方案实施-知识小结-拓展思考六步教学法进行实施。
示范项目以“学生成绩管理系统”数据库项目为主线，以完成项目开发的典型工作任务为中心，教师将所要讲解的知识融入到完成任务的过程中，由浅入深，循序渐进。任务完成过程就是工作过程，也是知识的学习和掌握过程。
实训项目以“图书管理系统”数据库项目为主线进行的，实训项目的知识点与示范项目基本对应，从而巩固学生所学知识，提高学生的实践技能，加强学生对不同数据库应用系统的认识与应用能力。
实战项目主要是与数据库应用系统开发前台语言课程进行整合学习的一个项目（如与面向对象程序设计课程整合），具体的项目内容是由学生自主选择，所有的项目规划及工作任务的划分均由学生自己完成。实战项目主要是为了开阔学生的思路、运用所学知识，完成一个综合项目的开发，培养学生分析问题、解决问题和团结协作的能力。
5.多种教学方法的运用。“教无定法，贵在得法。”本课程在教学中灵活运用多种教学方法，如项目导向、任务驱动教学法、三结合教学法、小组讨论教学法、引导文教学法和实践教学法等等，提高学生的学习兴趣，培养学生独立思考和自主学习能力。
三个数据库项目因教学目标、教学特点不同采用不同的教学方法。示范项目，主要采用“三结合”教学法。教师边讲解边示范，学生边观摩思考，边动手实践——教、学、做一体，学习的过程即是实践的过程，理论学习与实践操作有机融合；实训项目，主要采用引导文教学法。通过为学生提供详细的引导文，并采用教师辅导的方式辅助学生完成学习任务；实战项目主要采用项目教学法，将数据库开发项目交给学生，由学生在没有教师辅助、没有现成的参考资料的前提下独立完成项目的设计和实现。
6.网络平台的利用。教学中，除了可以利用学院图书馆的书籍与资料作为扩充性资料外，还可以充分利用网络平台为教学服务。
（1）利用多媒体辅助教学系统。在教学过程中，教师通过使用多媒体辅助教学系统能有效地控制教学的各个环节，如教师进行任务布置、演示；组织分组讨论；学生提交完成的任务等，大大提高了课堂的教学效果。
（2）利用制作的多媒体课件。教学中使用制作的多媒体课件辅助教学，利用图、文、声、像将一些抽象的内容形象化，使课堂形式丰富多彩，有利于学生理解和掌握知识。
（3）使用网络通信工具。通过电子邮件、QQ等网络通信工具，使学生与学生之间，教师与学生之间的交流更加广泛，不再受到时空的限制。
（4）建立网络学习资源库。建立一个本课程的网络学习资源库，它包括电子教案、多媒体课件、实训指导，课程视频动画、疑难问题查询、案例库、试题库和网络课程资料等。向学生提供丰富的学习资源，为学生开展自主学习和协作学习创造有利条件。
7.教学评价。课程考核作为课程教学的有机组成部分，是评价学生学习效果和教师教学质量的重要手段。在整个课程的教学过程中，实施“知识、技能、素质”三位一体的综合评价。采取教师评价和学生互评相结合、过程评价和结果评价相结合、技术知识评价和实践技能评价相结合。知识方面成绩占30%，成绩来自笔试，主要考查学生对数据库基础知识掌握的情况；技能方面成绩占50%，成绩来自学生平时的上机操作考核和完成实训、实战项目的质量，主要考查学生的实际操作能力和解决问题的能力；素质方面占20%，成绩来自实训和实战项目的完成情况，主要考查学生数据库设计应用能力、收集整理资料能力和沟通协作能力。
四、结束语
采用“项目导向，任务驱动”教学模式进行数据库教学，教学过程中以真实的数据库项目为导向，在教师精心设计的任务驱动下，激发了学生的学习欲望，充分调动了学生学习的积极性，培养了学生自主学习和协作交流的意识，提高了学生发现问题、分析问题和解决问题的能力。
参考文献：
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[4]梁小晓.高职基于工作过程导向的《SQL Server数据库》教学研究[J].中国西部科技，2009，（10）.
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