“每天都吃椰子鸡”通过精心收集，向本站投稿了13篇审美观的生理心理基础论文，以下是小编精心整理后的审美观的生理心理基础论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
- 目录
篇1：审美观的生理心理基础论文
审美观的生理心理基础论文
【摘要】在普通心理学中,一般把感情分为情绪和情感两类。二者都是人对客观事物(包括人自身活动)是否符合自己需要的态度的心理体验。
所谓需要,对人说来,是为延续和发展种族生命和自由而对必要的客观条件的需求的反映。在主体身上,需要通常以欲望、动机和意向等形式被人所体验。人类的需要如果按其对象来分,有物质和精神两大类。精神需要是人对自身智力、道德、审美等方面发展条件的需求的反映,即属于对观念性对象的需求。情感是人类社会需要特别是精神需要是否得到满足的心理反应,是人类在社会历史发展过程中形成的高级心理体验。美感是人类高级社会性情感之一,是人对事物(自然事物、社会事物和艺术品)的美的情感体验,是人在感受美的事物时产生的一种肯定性情感(愉快、满足、赞赏、舒畅等),归根结底,是人类审美需要(一种高级的精神需要)得到不同程度满足时产生的精神性愉快。
【关键词】共同美 生理 心理 心理学
“需要层次”说还包括这样一层意思:在人的心理结构发展过程中,在后一较高层次的需要充分出现之前,比它低级的需要必须得到适当的满足。一个人的生理和安全上的需要得到满足后,爱与自尊等需要才能充分发展,前四层次的需要相继达到了,认识与审美的需要才会从潜在转化为现实,最后自我实现的倾向才能达到顶点。当然,不同层次需要相继产生的过程(即人的动机结构的发展过程)“不是象陡立的、间断的阶梯那样的东西,每一低级的需要不一定要完全满足,其次较高一级的需要才出现。它更多象是波浪式演进的性质,不同需要之中的优势是由一级进到另一级的”6根据这个观点,人的审美需要是人的较高级的需要,是在人的自然、物质需要等较低级需要得到一定满足之后才有可能出现的需要。这不仅体现在人类整体的心理结构的发展序列上,也体现在每个个体心理结构的发展顺序上。它暗示人们,在七个层次之间,较高一级与其次一级之间存在着承接和扬弃的关系,而且更高一级的承接和扬弃也就更加离开人类的肉体存在,更加离开对象的实用性,更加接近于人的自我实现需要的完成,即更加能有效而完整地体现和确证人的本质力量,从而显示出人类更高的心理水平,因此,尽管从生理需要到审美的需要都指归于自我实现的需要,然而审美的需要却比下面五级需要更少指向对象的物质存在(质料内容)和有用性,更少直接与人类的肉体存在相关,因而更多地指向对象的审美特质(外观形式)和娱乐性,更多地与人类精神世界相关,可以说审美需要扬弃(包括)了前五级需要。现代人类学已证明,这是人类需要,特别是审美需要发展的一个共同规律。人类早期对陶器的需要就经历了从实用向审美的发展。我国相当于野蛮时代中期的大仪口文化时期的陶器,也比以前(如仰韶文化)的陶器更加复杂优美,不仅鼎、扁、耸、舰等新型器物出现了,而且纹饰和色彩也日趋丰富多样。不同地域、种族的原始人类的审美需要形成、发展的这种共同性证明了人类从低级的物质需要向高级的审美需要的发展是一种普遍趋势和规律。马思罗认为审美活动应建立在认知活动达到一定水平的基础上。就是说,审美是以感性的情感活动的形式包含和积淀着理性的认知因素,审美决不是孤立的形象直观,而需要以一定的认识和文化水平为前提。这无疑是正确的。
马思罗的“需要层次”说在现代心理学中至今仍有相当影响,虽然它还只以描述性为主,缺乏定量分析,但对以往心理学有关人的动机(需要)的发生只从“缺乏性”(即缺乏产生需要)一点来解释是一个重大的突破,它“试图在一个简单的结构中,把缺乏性和丰富性动机都联系起来”,而丰富性动机是“以经验享乐、获得满足、理解和发现、寻找新奇、有所成就和创造这些欲望为特征的动机”,即以积极的、创造性的人的自我实现为理论核心的。这种以主体能动性为主导线索创立的学说,对传统心理学以被动的刺激、反应和缺乏性为基础的观点是一次有力的冲击。
马思罗从“需要”角度描述的人的心理结构的七个层次,就其涉及的内容看自然还不够完整和准确,但其基本骨架是被实验证明为正确的。它展示了人类需要的共同性方面,从横的方面看,它反映了人的动机(需要)由低到高的共同的结构层次,从纵的方面看,它揭示了人的动机(需要)由低级到高级的相同的历史发展次序。正如人类学家摩尔根所说的:“人类的经验差不多都是采取类似的路径而进行的在相同的情况中人类的需要基本上是相同的,所有人类种族的脑髓的机能是相同的,所以人类精神活动原则也是相同的。”7因此,“需要层次”说实际上比较科学地规定了审美需要在人的心理结构中现实的和历史的位置,揭示了这样一个规律:审美需要是人类历史生成的共同心理结构中一个必有的、较高的层次。正是在这个意义上,我们说审美是人类的一种较高级的普遍需要,是人类的一种共同的心理特征。只要是正常的人,都会有审美的需要。即使年龄过小、文化过低、生活过于贫困等原因,在一些人身上审美需要未能得到典型表现,但在他们的心理结构中同样积淀着审美需要的潜能和潜势,一旦其它条件具备,较低级层次的需要得到满足了,审美需要仍然会凭借各种方式萌发和表现出来。
既然人的审美需要是人的共同心理结构中较高的一环,那么美感自然也是人类一种普遍的、共同的情感体验,所谓“人同此心、心同此理”是也。这就是“共同美感”的重要心理基础之一。
苏联当代杰出的心理学家列昂捷夫的“活动”心理学理论也为我们的观点提供了有力的论据,列昂捷夫把“活动”作为他的心理学的中心范畴,把传统的“需要—活动—需要”的心理学图式改为“活动—需要—活动”,就是把人的心理结构、人的需要看成是被实践活动“生产出来”的。8这是符合马克思主义观点的。他还把人的外部活动(实践活动)看作是决定着内部活动(心理活动)的原动力,并揭示了“外部和内部活动具有同样的共同结构”,即具有“宏观结构上的共同性”9的规律。这一发现是极其重要的。正因为人的实践活动的基本方式是一致的,所以人的.活动的宏观结构是相同的。由实践活动派生并与之同构的人的心理活动自然也有共同的规律和结构。以此类推,人的审美需要和审美活动的心理过程也有共同的规律和结构。所以,人只要具备一定条件,必然会形成审美需要,而当审美需要与美的对象在一定条件下结合时,人又必定会进入审美状态,人的审美活动,也必定遵循共同的心理机制和规律。这也是“共同美感”的重要心理依据。
人类的审美尺度存在.共同性
马克思指出:“动物只按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产并随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象,所以,人也按照美的规律来塑造物体。”10这就告诉我们:第一,所谓“美的规律”实际上包括两个尺度,即客体(物种)的尺度和主体内在的尺度,是这两个尺度的有机统一,即合规律性与合目的性在实践基础上的统一。第二,人能按美的规律造型,说明人能在认识、运用美的规律造型的实践中逐步地把客观的美的规律转化(内化)为主体的审美尺度,并自觉地运用这种审美尺度来指导生产活动。就是说,审美尺度在人开始生产前业已存在于人的头脑中,同样,人的审美活动也不是从零开始的,头脑中空如“白板”、没有任何审美尺度指导的人是不可能进入审美状态的,一定的审美尺度总是以不自觉的方式暗中指导着人们的审美,并在实际上预先规定着人们审美的方向。
现代心理学已经证明,人的认识过程不是客体、主体的单向刺激和反应(反映)的过程,而是主客体相互作用的过程。皮亚杰的发生认识论就认为,人的认识的发生和发展是一个主客体相互作用、主体不断进行心理(认识)建构的过程。他通过多年对儿童心理的分析研究指出,人的认识结构包括图式、同化、顺应、平衡四个环节。图式指可变动的动作的结构,婴儿最初的图式是一些遗传的本能动作,以后在接触客体过程中,这种图式日趋复杂化,逐步内化为抽象的逻辑数理结构;同化指主体在活动中逐步把客体纳入自己的图式之中,引起图式的量的变化;顺应指主体图式不能同化客体而只能顺应客体时引起的图式的质的变化;平衡则是同化与顺应两种机能的协调。儿童在认识过程中,总是力图用原有图式去同化客体,如获成功,原有图式得到巩固与加强,认识达到平衡,如不成功,主体便作出顺应,调整、改变原有图式或创建新图式去适应客体,直至达到认识的新平衡。认识的这种同化与顺应、平衡与不平衡的不断交替便是儿童认识结构的动态的建构过程。11皮亚杰的建构主义发生认识论是对马克思主义认识论的一个重要的补充和发展。
人的审美活动虽不局限于认识,却是包含着认识活动的情感体验。所以建构主义原理原则上也适用于审美过程。我们这里可以用“审美尺度”代替图式这个概念.审美尺度是一个动态的结构,它在人的审美活动中面对着各种不同的审美对象,会通过同化与顺应活动不断地重新建构,而获得自我调节与相对平衡。这是审美发生的一般过程。但就个体的具体审美活动而言,一定的审美尺度总是在审美开始前业已存在于人的脑际,成为人进行审美活动的前提。
篇2：审美观是什么论文
审美观是什么论文
审美观是一个人用什么样的审美观点、抱什么样的审美态度和运用什么样的审美方法对自然景观、社会生活、文学艺术和人生进行审美活动的总称，是一个人审美情趣和审美理想的集中表现。
审美观是一个哲学概念。所谓审美，指的是主体人对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。它包括审美感受、审美趣味、审美观念、审美能力和审美理想等范畴。人体美的审美标准是复杂的，它既有统一性，又有多样性，不存在永恒的、绝对不变的标准。
从医学角度来看，评判人体美也要达到健康与美的和谐统一。健康是容貌美的基础：人体生理功能健全和机体健康是容貌美的'基础，任何一种美都离不开审美对象本身所具有的正常规律，人体美也不例外。如果人体生理功能有问题，会直接影响到容貌的审美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又会引发心理问题，进而影响人体美感。
人体比例要符合形式美的规律和社会普遍审美要求：人体美是社会美和自然美的和谐统一。自然美一般侧重于形式，而人体美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般规律，同时，人体的审美也要符合社会普遍的审美要求。
整体和局部相结合原则：在人体健康状态和审美评价过程中都应遵循整体与局部并重的原则，既重视局部美化，也不可忽视整体的审美和健康。整体美和局部美相结合是实施美容操作不可忽视的原则。
审美共性与审美个性相结合原则：人体审美的共性要求是在美容技术实施中遵循人们普遍接受的人体形式美的基本法则，一般的人体形式美表现为左右对称、比例均衡、线条流畅、体形均匀，动作协调。由于年龄、性别、气质、种族与地理的差异，个性审美原则是各有个性、不相雷同。因此，任何审美都是审美共性和个性得到的统一，在医学美容技术实施中既要反映人体审美的共性要求，又要突出人体美的个性特征。
审美标准要不断发展：人体的审美标准不是一成不变的，随着社会进步，人类对于自身的审美观念也在不断的发展，人体审美标准也不断变化。一方面淘汰那些有害人体健康的审美标准，一方面又要对正确的审美标准进行调整和完善。
以真为美的具体内涵是重科学、尚真诚。
宇宙万物，真的未必都美，但凡美必真。这是一条美的原理。任何虚假的东西都与美无缘。虚伪的爱情，犹如阳光下的肥皂泡，虽绚丽多彩，可惜转瞬即逝；“口蜜腹剑”的人，虽貌似真诚，不过纸终归包不住火。
以善为美的具体内涵是重教化、尚伦理。
无美不善与凡美必真相对应，这是又一条美的原理。人世间，一切恶的东西都无资格跨进美的圣殿，而且还在美的排斥之列。诚然，花花世界，无奇不有，貌美心善的人有之，貌美心恶的人亦有之。然而，披着羊皮的狼与毒蛇化成的美女，只能骗得世人怜爱于一时，岂能迷惑世人于长久。
以纯朴为美的具体内涵是重本色、尚自然。
“人之初”和“物之初”，未经人为的原始状态，就是人的本色、物的本色，质纯形朴，淡雅高洁。庄子赞美这样的本色，“朴素而天下莫能与之争美”，“而众美从之”。庄子以为能体现纯朴的人，应尊为大千世界的“真人”。纯朴是中华民族的一项重要传统美德。
以真为美、以善为美和以纯朴为美，三者完全协调一致，相得益彰。一切科学真理从来就是朴素无华，一切社会道德也从来就是朴素无华。熔真、善、纯朴于一炉，化真、善、纯朴于一体，晶莹圣洁，熠熠生辉，此乃人间的至美。
这些就是我们所倡导的以真为美、以善为美和以纯朴为美的审美观。
篇3：审美需要的生理基础与心理基础
审美需要的生理基础与心理基础
审美需要作为一种精神需要,有着广泛而深厚的生理基础,它是人的生理需要和心理需要在个体身上的一种转换形式.由于社会现实条件和社会文化规范的阻碍与压抑,以及文化表达机制和认同机制的`共同制约,人的生理需要和心理需要会转化为深层的心理欲望,而心理欲望在趋向于满足和这种满足实际上不可能实现的矛盾中,人们以对象化的方式来达到想象性的实现和满足.
作 者：廖国伟 作者单位：广西师范大学中文系 刊 名：广西师院学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B83-0 关键词：审美需要 生理需要 心理需要 心理欲望的对象化篇4：审美观的论文
关于审美观的论文
关于审美观的论文一
论审美教育与人的全面发展
摘要:美是人类生活及社会进步中一个永恒的主题。
审美教育是通过审美教育活动,促进个体的审美发展,推动人的全面发展,进而达到人与社会的和谐完美的发展。
美育在我国古代已有所运用,随着历史的前进,演变,人的传统意识的影响,中国的审美教育将面临着建设性和挑战性的问题,审美教育的实施迫在眉睫,审美教育的意识更有待于改变。
关键词:审美教育人的全面发展寓教于乐技能主义
美是人类生活及社会进步中一个永恒的主题,美是人类共同的上帝,爱美之心至高无上!人生需要美,需要美的生活,需要美感,而这一切都需要审美教育。
美育作为一种教育人和自古以来教育的方式,其中心和目标是为了提高人的生存质量,培养和发展人的感性能力,包括感受力,鉴赏力,想象力和创造力等,
并且对人性进行塑造和改造,抑制人性中丑恶的因素,发挥光大人性中美善的因素;
对情感,感性等生命的非理性存在进行规范和引导,使其合乎理性的要求。
总之是提高人的素质,使每个人都有一个趋向理想完美的生命,都能“自由而全面地发展”。
一,美育的目的
美育的根本目的在于促进人的审美发展,就是按照“美的规律”塑造“具有人的本质的这种全部丰富性的人”[1],“具有丰富的,全面而深刻的感觉的人”[1],并通过人的审美发展而推动个体的全面发展,进而达到个体自身以及个体与社会的和谐完美的发展。
美育作为一项培养人的全面发展的教育工程,从培养教育的对象上来看,包括婴幼儿美育,青少年美育,中老年美育等阶段;
从教育的环境上来看,包括家庭美育,学校美育和社会美育。
在这三个美育的环境中,家庭美育是学校美育和社会美育的基础,社会美育是家庭美育和学校美育的继续,而学校美育上承家庭美育,下启社会美育,指导并协调家庭和社会美育,是实施美育的关键。
学校教育是否实施美育,直接关系到能否贯彻国家的教育方针,培养全面发展的新人。
审美教育其内容包括审美文化知识的教育和审美活动能力的培养两大方面。
审美文化知识是在人类进化的历史过程中逐渐积累形成的,作为个体的人不可能重新尝试这个建构过程,
这就需要通过审美教育尽快地使个体获得这种文化知识,并达到自己时代应有的水平。
审美活动能力是指人对自身美和环境美,自然美,社会美,艺术美,科技美的审美欣赏与创造的能力。
审美文化知识是审美活动能力形成和发展的前提和基础,审美活动能力又是审美文化知识积累和丰富的前提和基础,两者互为因果,相互促进。
二,美育的任务
美育是社会主义教育的一个重要组成部分,缺少美育的教育,将是不完整的教育,也就无所谓人的全面发展。
通过审美教育活动,将完成两大任务:一是重建审美意识,即树立正确的审美观,养成健康的审美情趣,
一定的文化修养和高尚的人生态度;
二是培养审美能力,即培养感受美,鉴赏美,想象美,创造美的能力,从而造就一代有丰富个性,完美人格,全面发展的新人。
审美意识的建构
审美意识的建构包括以下内容:
一是确立正确的审美观。
审美观是审美意识的集中表现,具有时代性,民族性等特点。
由于人们的生活境遇,实践经验,世界观和文化修养等的不同,审美观又因人而异,具有个性化的特点。
为什么同样一种事物或现象,在有些人看来是美的,而在另一些人看来却是丑的呢关键在于他们的审美观的差异。
审美观是人们从审美角度对事物正确与错误,高尚与低贱,先进与落后,美与丑的一种基本评价定向。
只有树立了正确的审美观,人们才可能确立科学,客观的审美标准,养成健康的审美情趣,树立崇高的审美理想,
自觉按照“美的规律”去改造主观世界和客观世界,否则就会美丑不分,甚至以丑为美。
正确的审美观不是自然形成的,而是要通过接受审美教育,学习美学理论知识而获得。
二是培养健康的审美情趣。
健康的审美情趣是把对美的需要作为动机,逐渐形成的主观审美的积极的情感和兴趣。
审美情趣虽以个人主观偏爱的形式表现,但它并不是纯粹的孤立现象,而是一定时代,民族的审美要求,趋向和理想的反映,
具有社会历史的内容,既表现了个体的差异性,特殊性和多样性,又表现了社会的共同性,普遍性和一致性,往往是同中有异,异中有同。
我国封建时代的进步知识分子,为了标榜高洁,往往以松,竹,梅,菊来寄托自己的情怀,表现了某种相同或相近的审美情趣。
可是陶渊明独爱傲爽怒放的菊花,陆游偏好冰肌玉骨的梅花,王安石更爱挺拔不屈的松树,郑板桥尤好高风亮节的青竹,个人的审美情趣又不完全一样。
健康的审美情趣不是审美主体生而具有的,它需要培养教育。
现代的研究者大都非常重视美育“陶养感情”[2],“使人人感情发达,以达完美之域”[3]的功能。
梁启超说:“情感教育的目的,不外将情感善的,美的方面尽量发挥,把那恶的丑的方面渐渐压伏淘汰下去。
这种工夫做得一分,便是人类一分的进步。
”[4]人们的审美情趣在很大程度上受周围环境的影响,或者使高尚的趣味得以发展,或者使低级趣味得以增长,因而,营造审美教育环境也十分重要。
三是具有一定的审美文化修养。
审美意识的重建也包括了审美主体具备一定的审美文化修养。
“如果你想得到艺术的享受,那你就必须是一个有艺术修养的人。
”[5]掌握基本的美学理论知识,对于提高我们的审美修养十分必要。
四是形成高尚的人生态度。
引起人们审美生活是美育社会功能的体现,它一方面发掘社会生活中固有的美来启迪人心,培养高品位的生活情趣;
另一方面又以自身特有的方式来提高人的艺术生活的能力,从而提高人们的生活质量。
审美能力的培养
一是审美感受能力的培养。
审美感受能力是指审美主体凭借自己的感觉器官主要是从形式上感受美,并获得美感的能力。
它是人们进行一切审美活动的出发点,是整个审美能力中最初始,最基本的能力,是审美鉴赏能力,审美表达能力和创造能力得以萌生和发展的前提和基础。
审美感受能力不是天生的,而是人类在长期的社会实践过程中形成和发展起来的,如果缺少对美的敏锐的感受能力,就不可能获得丰富多彩的审美感受。
试想:读诗不能感受音节韵律的美,听音乐不能感受旋律节奏的美,欣赏自然风光不能感受到形,声,色,光,影的美,这样岂不是“身在美中不知美”二是审美鉴赏能力的培养。
鉴赏美的能力是在感受的基础上,对美的辨别,理解和评价能力。
辨别是审美的关键,如果美丑不分,就会走向美育的反面。
辨别又是困难的,因为世界上的事物具有复杂性,美丑也常常混杂难分,这就需要在实践中锻炼和积累。
理解是审美的核心,人要真正获得美感,就在于理解。
我国古代的钟子期之所以为“伯牙的知音”,也正是他透过琴音领悟了其中深含的意蕴。
评价能力是以上各种能力的综合水平,是审美的进一步升华。
它要求从整体上,实质上把握美,并要知道美的原因所在。
三是审美想象能力和创造能力的培养。
人们认识世界的目的在于能动地改造世界;同样,人们感受美,鉴赏美的目的是为了想象和创造美。
美的创造能力是指人在实践活动中按照美的规律(多样统一律,移情律,审美心理距离和自由的规律等)创造艺术美,现实美的能力。
创造美是审美活动的最高成果,也是美的归宿和美育的最终目的。
培养创造美的能力要注意三个方面的培养:一是审美理想的培养。
因为审美理想在创造美的活动中起指导作用,它支配着美的创造目标,并激发创造动力和敏感;其二要提高创造美的心理素质。
美的创造需要感知,理性,更需要情感和想象;其三要发挥个性特点,创造出新意。
人人都发挥出自己的特点,自由地追求美,那么创造出的世界才能是全面的,和谐的。
真正的人生就是要为创造一个美的世界而奋斗,在创造世界美的同时,也创造了自己本身的美和完善。
美育任务的各方面是密切联系的,培养感受美的能力是美育的基础,培养鉴赏美的能力是美育的发展,培养想象和创造美的能力是美育的提高,
而重建审美意识,树立正确的审美观,培养健康的审美情趣,以实现个体的审美发展并进而推动人的全面发展,这才是美育的最终目的。
三,美育促进人的全面发展
审美教育是美学和教育学的“合金”,是整体教育的重要组成部分,“没有美育,就不可能有个性充分的全面发展”。
[6]尽管美育作为一种情感教育,其功效并不是立竿见影的,但是,他却像“润物细无声”的春雨那样,渗透在人的心理领域的各个方面。
不仅给人以美的愉悦,而且给人以真的启迪,智的诱发,健的促进。
美育以它独特的功能,对人的全面发展起着十分重要的,不可替代的作用。
(一)审美教育促进个体和谐发展。
发展完美的人格,是指人的全面而自由的发展,或者说是人的本质力量的完满和充实,人的智力,品格,情操和体魄得到全面而和谐的发展。
审美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的关键或中心环节在于建构完善的审美心理结构。
这种心理结构的建造“从个人来说是经过教育的结果,所以讲欣赏能力,就直接牵涉到培养这个心理结构的问题。
假如我们所受的艺术熏陶多,文化教养水平高,那就会使心理结构丰富,审美能力强,你就能够在人家不能够发现美的地方发现美。
”[7]并进行美的创造。
因此,可以说,审美教育是审美心理结构的建构过程。
它主要是通过运用人类长期实践活动所创造的美的产品和揭示出美的规律,去影响个体的感官和心理,增强审美感受的创造力,形成平衡和协调的心理结构,并间接地影响智力和品德的发展,最终实现完美人格的塑造。
在塑造完美人格,培养全面而自由发展新人的过程中,德育,智育,体育,美育都是不可缺少的。
那么完美人格的塑造其最基本的建构手段和最有效的途径就是审美教育。
一个全面发展完美的人格心理结构包括认知结构,伦理结构,审美结构,审美教育就是建构人的审美结构,
以美的感受为最终目的,美则是融洽了真和善的感性结构,是积淀了理性的感性。
如果说真是事物的合规律性,善是行为的合目的性的话,那么美恰好是合规律性和合目的性的统一。
审美教育具有完整性与和谐性的特点,它使受教育者变被动为主动,不期而然地在审美对象的刺激下获得既合规律又合目的的自由愉悦。
所以黑格尔说:“审美带有令人释放的性质”。
[8]审美作为自由感受,具有自由直观的因素,从而有助于创造心理的形成,这是“以美启真”;审美又具有自由意志的因素,因而储备了能跨越生死,不计利害的道德实现的可能性,这是“以美储善”。
这就是说,审美教育有助认知结构和伦理结构的建立,有助于智力和品德的发展。
一个全面发展的人,不仅是伦理的人,理智的人,同时又是审美的人。
(二)审美教育对智育发展的作用。
关于审美教育提高人的智力问题,一直没有引起足够重视,在实际教育中,往往只重视知识教育,而忽视了审美教育。
现代科学已证明了美育和智育都能发展人的智力,但其作用不同。
智育着重于知识方面的教育,美育着重于感情,意志方面的陶冶。
篇5：想象力的生理基础
1，天赋
人们通常把遗传素质叫做禀赋（天赋），它是指从上一代那里继承下来的生物特征，是人类身心发展的自然前提。如果缺乏这样的自然条件，人的正常发展就很难实现。比如一个生来聋哑的人，很难被培养成歌唱家，一个先天痴呆儿也不能发育成智力正常的人。
人的禀赋有差异，并且在某些特定的人群身上表现得非常明显。数学家陈景润在中学时代就开始钻研大学的数学教材，已在准备摘取数学皇冠上的明珠；美籍华裔物理学家杨振宁博士，4岁时就能认字3000个。但是，我们的社会中，也有一些低能儿和痴呆儿的存在，他们反应迟钝，表情呆滞，表达能力接近于零。
遗传素质虽然为人的发展提供了可能性，但是并不能单方面决定人的发展水平。聪明是先天和后天的“合金”，一个人的发展方向及发展水平，包括想象力的开发，主要取决于个人所处社会环境影响、所受教育和自身的努力程度三种因素。数学家华罗庚在初中时还是一个数学考试不及格的学生，后来却依靠自己的努力，成为了著名的数学家。
想象力是人的综合能力之一。只有在良好的环境中接受教育并通过个人勤奋学习，才能获得不断地发展。
2，大脑构造
想象是目的性和自觉性很强的活动，人脑的整体功能为人们进行想象提供了物质基础。
人的大脑在结构上分为左右两个半球，构造复杂，功能完备。大脑两半球既分工合作，又构成一个整体。
左半球大脑负责抽象思维、象征性关系和细节分析，具有高度概括分析和计算能力；右半球大脑负责形象思维、知觉和空间想象力，具有对音乐、图形、整体性映象合计和空间的鉴别能力。
右半球对视觉图像的感知以及复杂关系的理解超过左半球，而右脑的这些功能特点又是创造想象的基础。
一切物质文明和精神文明都是创造思维和创造想象的结晶。科学创造需要逻辑思维，分析问题，占有资料，寻找问题的答案，检验假设，形成原理和概念，较多地发挥左脑功能；而在创造性思维最关键环节，新思想和新事物的产生，更需要充分发挥右脑的想象、直觉、灵感及形象思维的功能。就成功的创造活动来说，右脑的表象、联想、想象能力比左脑抽象、概括能力显得更重要。
因此，开发右脑功能在创造活动中的作用，发展形象思维是极其重要的。从形象思维的结果就是想象表象这个道理来说，发挥右脑形象思维的功能，就可以开发人的想象力。
篇6：论生态审美观论文
论生态审美观论文
一
马克思主义的最基本的实践品格决定了它是不断发展的、革命的、与时俱进的，马克思主义美学也同样具有这样的特性。我们正是在马克思主义美学这一基本特性的鼓励下从事当代生态审美观的研究。我们为什么提出生态审美观？用一句话概括，就是为了适应现实的需要，具体地说又有如下四个方面的适应。
首先，是为了适应当代社会由工业文明到生态文明转型的需要。20世纪60年代前后，人类社会开始由工业文明向生态文明转型。1972年联合国发布《人类环境宣言》，将环境问题作为全人类面临的最紧迫的共同课题。我国也于20世纪90年代提出可持续发展方针。4月30日，我国学者更加明确提出“人类文明正处于由工业文明向生态文明的过渡”。对于我国来说，环境与资源问题显得更加紧迫，我国是以世界9%的土地养活世界22%的人口。我国的森林覆盖率不到14%，淡水为世界人均的1/4。而我国环境污染的严重性也是空前的，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的问题在我国已经集中出现。在这种情况下，我们必须立即改变发展模式和文化态度，走环境友好型之路。
其次，是为了适应20世纪以来哲学领域从主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体转型的需要。19世纪中期，黑格尔逝世之后，特别是20世纪以来，西方古典哲学走向终结，开始了西方现代哲学探索之路，发生了由主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体的转型，这必将引起美学的转型。
再次，是为了适应美学与文学自身从20世纪60年代以来逐步发生的由无视生态维度到十分重视生态维度的转型的需要。20世纪60年代以来，生态批评、生态文学、生态诗学与环境美学逐步在国际学术界成为显学。
最后，是为了适应经济全球化背景下振兴中国优秀传统文化的需要。在中国优秀传统文化中古代生态智慧是极为宝贵的思想财富。从传统的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”观念，儒家的“民胞物与”思想，佛家的“善待众生”思想等等各有其一定的价值，为国际学术界所看重，成为开展国际学术对话的极好领域。
二
生态审美观是一种当代生态存在论审美观，有广义与狭义两种理解：狭义的理解指建立一种人与自然达到亲和和谐的生态审美关系；广义的理解指建立人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论生态审美观。
生态审美观在一些重要的理论问题上有新的发展，其发展主要表现于如下四点。其一，从美学学科的哲学基础来看，标志着我国美学学科的哲学基础将由认识论过渡到当代存在论，并从人类中心主义过渡到生态整体。传统认识论是“主体与客体二分对立”的在世结构，而当代存在论则是“此在与世界”的在世结构，人与包括自然在内的世界的关系是人的当下的生存状态，人与自然的统一成为必有之义，从而得以建构当代的生态人文主义。其二，从美学理论本身来看，标志着我国美学理论将由无视生态维度、过分强调“人化的自然”过渡到重视并包含生态维度。其三，从人与自然的审美关系看，将从自然的完全“祛魅”过渡到自然的部分“复魅”。其四，从审美研究的思维方式来看，将从传统的主客二分的思维模式过渡到消解主客的生态现象学方法。这是一种对过度膨胀的工具理性与极端私欲的“悬搁”，达到人与自然的“平等共生”。三生态审美观的具体内涵包括以下四个方面。
首先，是生态审美观的文化立场。美国批评家施瓦布说，生态批评是一种文化批评，有关哲学与文化的范畴成为生态美学观的最重要范畴，主要有：
（1）“生态存在论”。由美国大的卫·雷·格里芬首先提出，针对传统认识论与人类中心主义。
（2）“有机世界观”。美国环境哲学家J·B·科利考特提出，包含有机整体的内涵，与笛卡尔的机械论世界观相对立。
（3）“共生”理论。由挪威的阿伦·奈斯提出，包含人类与自然的相对平等共生共荣，与人类战胜自然的传统观念相对立。
（4）“生态环链理论”。由英国的汤因比与美国的莱切尔·卡逊等提出，包含人类是生态环链之一环以及享有生态环链之相对平等，也是与传统的人与自然对立理论相对立。
（5）“该亚定则”。由英国科学家拉伍洛克提出，将地球比喻为古代神话中的地母“该亚”，包含着敬畏自然与自然是有生命的理念，与传统的掠夺自然理论对立。
（6）“复魅”。由大卫·雷·格里芬提出，包含对于自然部分神秘性的恢复与对自然的适度敬畏，与工业革命的完全“祛魅”相对立。
其次，西方生态美学范畴主要由海德格尔等提出，其主要内容为：
（1）“诗意地栖居”。海氏提出，包含人的`审美的生存之意，与工业社会完全凭借技术的栖居相对立。
（2）“家园意识”。海氏提出，包含人要回归最本真的与自然和谐相处的精神与生话家园之意，与当代工业社会人失去家园的茫然之感相对。
（3）“四方游戏”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相处之意”，与人类中心相对立。
（4）“场所意识”。美国生态批评家格罗特费尔蒂提出，包含人赖以生存的地方以及对其记忆，针对工业化与城市化对于人的原生态的栖居地的破坏。
（5）“参与美学”。美国环境美学家阿诺德在《环境美学》一书中提出，这是一种环境现象学美学，指出人在自然环境审美中人与自然的机缘性关系与意识的构成作用，与以康德为代表的静观的美学相对立，这种静观美学导致人与自然的二律背反。
其三，中国古代有着丰富的生态美学智慧，有待我们发掘，现举几例列出：
（1）“天人合一”观念。《周易》中提出并阐发，包含天与人、人与自然有机统一的古代生态观念。
（2）“风体诗”。《诗经》之主要文体，《说文》指出，所谓“风，从虫，凡声，风动虫生，故虫八日而化”，因此，“风体诗”即为反映人之生命律动以及与自然关系的“原生态”之艺术。
（3）“比兴法”。《诗经》主要艺术创作手法，《说文》指出，所谓“比，密也”，“从两大也，两大者，二人也”，而所谓“兴”，“兴者，举也，谓两人共举一物”。由此可见，所谓“比兴”均指人与自然亲密、合作之意，是一种东方式的与自然平等的特有艺术表现手法，后来发展到“比德”、“意境”等艺术表现手法。
（4）“饥者歌其食，劳者歌其事”。后汉何休所言“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事”，说明中国古代来自民间的艺术特别是民歌主要反映人的生命生存状况，其诗意集中于古代的生态存在论美学方面，如“怨怼诗”、“桑间濮上诗”、“思夫诗”、“怀归诗”、“乐诗”等等。
其四，当代美学以席勒为开端，对资本主义开展了审美的批判，这正是美学的重要功能之所在，生态审美观在对现实的审美批判中增加了生态的维度，意义重大。
《寂静的春天》对人类使用农药破坏土地与自然进行了有力的批判；徐刚《伐木者！醒来》是对滥伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧鸡》则以反乌托邦的形式对人类滥用科技进行批判，等等。
篇7：探析心灵第三层面的生理基础论文
探析心灵第三层面的生理基础论文
三层面的广泛显现，但就人自身的研究而言，由于它处于无意识领域，人们似乎无从着手，因而对其生理基础的探索历来属于哲学与科学领域的前沿问题。虔诚的宗教信徒普遍认为灵魂为神明所赋予，是一种实体的存在，至于它活动的主要场所，或认为在颅腔，或认为在心脏，有的还认为在脐下的“方寸”之间。
我们这里以“心灵”指称人的精神系统，认为第三层面是这一系统的根基与活动的枢纽，旨在探寻它先天的生理依据。由于人脑是精神活动的主要器官，所以本文将着重考察脑科学的相关研究成果。
一
在远古时代，无论是东方还是西方，都曾普遍认为心脏是精神的器官。埃及人以普塔赫神为宇宙的设计师和一切造物的安排者，认为他创造了眼睛的视力、耳朵的听力、鼻子的呼吸能力，为的是要它们给“心”传递消息。印度、中国和希腊人也持有相似的观点。依据现有的文献，真正以人脑为灵魂之所的观念出现于公元前6 世纪的古希腊医师阿尔克莽，他通过经验观察和外科手术得出这一结论。
后来希波克拉底、德谟克利特、柏拉图等都采用了这种新观念，唯独亚里士多德仍坚持“心脏中心”说，认为大脑只是调节血液温度的器官。其实，在印度和中国也曾发现了大脑与精神的关联，只是没有形成主流意见而已。如《黄帝内经・素问》一方面断定心脏为“君主之官”，“神明”之舍，另一方面又称“头者，精明之府”。在西方，由于自古希腊以后“大脑中心”论一直占据优势，所以相关的研究连绵不断，近代与重视观察、实验的科学精神相结合，更率先形成专注于大脑的结构与功能的脑科学。
不过在19 世纪以前，心理学长期从属于哲学，法国著名哲学家和科学家笛卡尔可谓是现代脑科学研究的前驱者之一。在《情志论》( 或译《论灵魂的激情》) 中，笛卡尔开首就表达了对古人留下的与情志相关的科学遗产如此之少且不可靠的失望，决心另辟蹊径进行探讨。
他采用的方法是严格区分身体和心灵，将“身体”界定为所有我们在自己身上体验到、在完全无生命的物体上也可看到的东西，而所有那些在我们身上无法归于身体的东西就是心灵。身体犹如一台精致的机器，心灵或灵魂则是神的先天赋予，身、心二元不容混淆。不过二者可以相互作用，身体通过动物精神，心灵通过意志在大脑的某一特定位置交汇，于是形成感性与理性的冲突或精神实体与物质实体的统一。他注意到，人的观念一方面来自身体的感性经验，另一方面来自灵魂的天赋观念，如自我、上帝、完善、无限、几何公理之类――在《方法论》的第四部分，笛卡尔正是以“我思”之“我”对完善性的趋向论证上帝存在的必然。
二
在现代脑科学家中，与笛卡尔的观点最为接近的也许要算澳大利亚著名神经生理学家、1963 年医学和生理学诺贝尔奖获得者艾克尔斯。他反对现代哲学界流行的一种所谓“科学导向”的心物等同论，因为这种理论没有给人类的自由留下任何空间，严重低估了人自身的奥秘，认为它是“科学还原主义”，因此坚持笛卡尔倡导的身心二元论。借助神经生理学的研究成果，他试图解决笛卡尔遗留下来的两个基本问题: 人类是否果真具有自由意志?
位于非广延性的欧几里德几何学的一点中的灵魂如何能推动具有广延性的大脑和身体? 在艾克尔斯看来，随着现代神经科学的进展，二者都有可能予以合理的解释。关于自由意志是否存在问题，当代神经科学的相关实验成果似乎给予了证实。例如20 世纪60 -70 年代之交，Kornhuber 和Deeck 精确记录了受试者作一简单的随意运动( 如想象照自己的意愿逐个活动手指) 开始前两秒钟的电位变化，显示被试者大脑中的运动皮层区的负电位缓慢升高，一般在动作开始前850 毫秒时出现。艾克尔斯据此认为，当意愿带来一种运动时，“自我意识精神”( SelfConscious Mind) 就“在皮层的广阔范围上细微而缓慢地起作用”。
1980 年后，对正常人进行正电子发射断层扫描成像( PET) 研究时又普遍表明，这种与自由意志相关的随意动作发生之前大脑中的“辅助运动区”( 位于大脑额叶内侧部、运动区的前方) 的活动就会增加。另外，有科学家在1988 年观察猴子进行自发运动的行为时，也检测到其辅助运动区里的神经元在自发运动的数秒前就开始运动了。形成鲜明对照的是，在基于外界刺激的运动中，那些神经元要么不活动，要么只显示较微弱的活动; 而且，直接与运动执行有关的运动区神经元，仅在运动开始的数百毫秒前才开始活动，这说明辅助运动区神经元开始活动比运动区神经元早得多。
三
关于自由意志是否存在及其活动的性质和特点诸问题，千百年来一直绵延着尖锐的对立意见。
古希腊时代尚未出现自由意志的概念。在希腊化时期，斯多葛派以为人在宇宙面前没有自由，只应当遵循和服从法则; 伊壁鸠鲁派则以为偶然性导致人的自由意志，个体有选择权。在基督教的营垒中，自由意志成了根本问题之一。按照《圣经》的意旨，上帝创造了人，也给了人自由，所以人类始祖亚当和夏娃在受到蛇的引诱时偷吃了智慧树的果子。奥古斯丁因而主张人有自由意志，人类的恶行是自由意志的产物，所以要为自己的'行为负责; 但近代宗教改革者马丁・路德则是决定论者，不相信自由意志的存在。当代心理学界倾向于决定论的占大多数，但坚持人有自由意志的立场也不乏其人。
在脑科学界，除了艾克尔斯之外，美国有两位著名科学家的观点值得注意，一位是斯佩里，另一位是麦克莱恩。斯佩里由于在裂脑研究中的卓越贡献而获诺贝尔奖。在实验中，他发现被试者被切开联结大脑两半球的胼胝体之后，因两眼所见到的图景不同而导致左右手产生相互拮抗的动作，似乎在同一个颅腔里活动着两个自由意志，而正常人总是自然而然地得到统一( 与笛卡尔的猜测相关) 。
因此他慨叹: “这一问题提醒我们，继意识之后，自由意志也许是人脑第二个最宝贵的属性。”斯佩里深知将自由意志列入未解决的问题会遭到大部分行为科学家的反对，因为在心理学界，“心灵”、“意识”和“本能”虽然先后为人们所普遍接受，但“自由意志”仍然没有恢复名誉。应该承认，行为科学的每一进展，不管是来自精神病学家的休息处，微电极记录，脑的切开，还是来自食肉扁虫的游动，看来都只是加强了古老的猜测，即自由意志是一种幻想。关于脑和行为了解得越多，似乎就越显得是决定论的、有规律的和因果决定的。当然，除了思维定势之外，个人利害的考虑也许是其中的因素之一，因为如果同意行为在这方面是没有规律的，就会使行为科学家不成其为科学家，会迫使他们也许只好改行，同占星家协会签订合约了。
四
笛卡尔和艾克尔斯的研究主要着眼于探寻意识活动、特别是认知活动的根据，麦克莱恩的研究更多关注无意识的基本行为模式的由来。他们的研究都在力图探明人类无论是认识还是实践活动都有着先天的深层的根据，即支撑这些活动的心灵第三层面。如果我们忽视、甚至无视它的存在，犹如只看到精神之树的枝叶而不见其根本。此外，三者都关涉自由意志问题。我们将自由意志的活动理解为自己决定自己、基于内在的先天律令的自由选择――在这种意义上，动物也应该有意志的自由，否则它就不可能有游戏，甚至会发生一只驴子处在同样距离的两堆干草之间由于不知如何选择而被活活饿死的情形。
1950 年，著名心理学史家波林在其名著《实验心理学史》修订版中新增了“脑的机能”一章，概述了19 世纪70 年代到20 世纪40 年代末关于脑机能的研究，并由衷地嗟叹其发展的缓慢。近几十年来，尽管科学界在不懈努力，且不断取得新的成果，但迄今为止，人类对自己大脑( 广义) 的认知可能还处在介于“黑箱”与“灰箱”之间的状态。笔者管见，即使脑科学得到充分的发展，也无从完全揭开人类灵魂之谜，因为仅凭科学仪器不可能精确测定非物质的精神活动，更何况精神现象未必只发生于大脑。有鉴于此，哲学现象学的考察在这一领域可能永远都是必要的。这里我们不妨在上述研究的基础上提出几点具有推测性质的意见，以供后来者参考。
最后，在人脑中，“志”从根本上说可能滋生于脑干( 爬行动物脑) 部分，因而较之发生在新皮质之“知”和发生于缘脑的“情”更为接近天地之道。艾克尔斯设想自由意志通过联络脑影响大脑皮质的活动，麦克莱恩的研究昭示人脑的这一层是意志的发源地。笛卡尔的现象学描述更是全面，他既从思维凝聚为一的趋向肯定灵魂的存在――志恰好为心之所之且定于一; 又肯定无限、完善性等观念由理性的灵魂滋生――解释为由志滋生也许更为贴切和明了; 他还指出使人高尚的心理缘由，“一部分在于他知道没有什么东西真正属于他，除了这种对自己意志的自由使用”，“一部分在于他自己身上有着坚定且恒常正确使用自由意志的决心。”
相对于人们称谓新皮质为“知性脑”、缘脑为“感性脑”，我们可以顺理成章地将脑干部分称之为“志性脑”。或许可以简洁地说，“知-感-志”三位一体而构成人类灵魂，并滋生出真、美、善三大价值观念，从而创造了科学、艺术、宗教等构成的文化世界。
篇8：心理基础读书笔记精选
人生的悲剧本身并不一定会导致心理问题，它之所以最后令我们陷入困境，是因为我们想否认自己人生的悲剧性。
对别人战战兢兢，特别想赢得别人的认可，结果赢得的是冷落和嘲讽。后来，她不再关注别人，不再渴求别人的认可，只是“为自己跳舞”，但人们反而走过来，和她一起跳舞。
当你抵触悲伤时，你的心也就远离了你悲惨的人生真相。不过，这只是远离，并不是消失。悲惨的人生真相永远不会因为我们做一些主观努力，就从我们的世界中消失，并不再对我们的心灵发挥消极的影响。
悲伤的过程，是告别不幸的过去的必经之路。
悲剧性是我们心灵的养料。你拒绝悲伤，也拒绝直面自己悲惨的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否认真相、与真相较劲上。随着心灵之墙的一一倒塌，你坦然接受了悲惨的人生真相，你不再去否认，也不再去和这注定不可能改变的事实较劲。当你做到这一点时，你的心理能量就获得了解放，它们以前被你投注到外界的人和物上。但现在，这能量回到了你自己身上……。
悲伤，是完结的力量!悲伤所完结的，是人生悲惨的人生真相。当然，这真相永远不会消失，但经由悲伤之路，我们的心灵从这真相中的悲剧中获得了解放。甚至，这真相的悲剧性还会成为我们心灵的养料，促进我们成长。死而复生”就是解决“悲伤后遗症”的力量。所有的情绪、感受和体验都有这种力量。任何情绪、感受和体验都是天然产生，它们都在告诉我们一些信息，在指引我们走向好的成长之路。
悲伤把你的注意力从积极的生活中转移开，聚焦于生活中最重要的事情。当你损失惨重或处于极度悲痛的时候，你会想到对你最重要的人，而不是个人的成功，是人生的深层规划，而不是令人精力涣散的小玩意以及娱乐项目。
一系列的人生悲剧，既可以令一个人变成祥林嫂，只是喋喋不休地向别人重复诉说自己的苦难，以赢取别人的同情，也可以令一个人变成贝多芬，紧紧扼住命运的咽喉，唱响自己生命的最强音。
不过，我们也需警惕另一种倾向：命运的强迫性重复。
譬如Z，那次悲伤令她形成了“置之死地而后生”的人生哲学。结果，生活一旦平静下来，她就会觉得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那会极大地激发她的生命能量。
愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。
——美国心理学家托马斯·摩尔
我们惧怕愤怒，因愤怒看上去易伤害关系，让我们与别人疏远。但愤怒是必须的。
因为，我们既需要亲密关系，也需要保持独立空间，从而保持住自己的个性和判断力。愤怒，是保护独立空间的最有力武器，甚至是唯一的武器。
假若你接受自己的愤怒，那么，当有人试图与你建立坏的关系时，无论他的借口多漂亮，他都难以得逞，因为愤怒告诉你，他这样做不对。
你的愤怒释放后，会令他知难而退，而你则捍卫了自己的空间。这样，通过愤怒，你拒绝了一次坏的关系，或者拒绝了一个关系向坏的方向发展。
由此，美国心理学家托马斯·摩尔在其著作《灵魂的黑夜》中说：“当人们清楚明白地表达出愤怒的情感时，它就能为一个人和一种关系做出很大贡献;但是当愤怒被遮掩隐藏起来时，它的影响则正好相反。”
与关系有好坏之分一样，愤怒也有好的愤怒和坏的愤怒。好的愤怒，直接捍卫了你的个人空间，并最终阻止了一个好的关系向坏的方向发展。坏的愤怒则做不到这一点。
“一些愤怒之所以成为坏的愤怒，正是因为我们一开始压抑了自己的愤怒。”
愤怒强的人，力量就强，这是因为愤怒既是保护自己的力量，也是激发自己争取和战斗的力量。”
好的愤怒，针对的必须是导致你愤怒的那个人。你对这个人愤怒，你才能捍卫自己的空间，并且愤怒的表达才会有效果。如果这个人惹了你，你不敢对他愤怒，你跑去把愤怒发泄到其他人身上。那么，你发泄得再厉害都没用，因为对象选错了，那样愤怒就没有任何意义。”他解释说。
愤怒，是对入侵的直接反应，并且，重要的不是要宣泄愤怒，而首先是理解自己的愤怒。因为和其他所有的情绪一样，愤怒首先是一个信号，它告诉你有人过分地侵入了你的空间，过分地控制了你。如果你感受到了愤怒并理解了愤怒传来的这个信号，那么你就会明白，侵入你空间的那个人，无论其理由是多么美好，你都应当捍卫自己。
最常见的入侵恰恰来自最亲密的人，如父母、配偶、亲友和同事。关系越亲密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我爱你，所以才这样做”。这种借口很容易迷惑我们的理智，让我们陷入迷茫，开始相信他们的确是为了自己好才这么做。毕竟，理智很容易被欺骗。
但是，情绪决不会被欺骗。第一时间产生的情绪，都是基于真相的最直接反应。愤怒也是如此，假若你能全然地接受第一时间产生的愤怒，那么你永远不会被欺骗，不管多么聪明的入侵者都不会得逞。或许，你不得不暂时接受一些强势人物的入侵，但你清楚地知道，这不是爱，这不是为了你好，这是入侵，这是不对的。
我们付出的时候，就会觉得有权利，我们接受的时候，就会感到有义务。
篇9：心理基础读书笔记精选
韦奇定律——不要让闲话动摇了你的意志
即使你已经有了自己的看法，但如果有十位朋友的看法和你相反，你就很难不动摇。这种现象被称为“韦奇定律”。它是由美国洛杉矶加州大学经济学家伊渥.韦奇提出的。
韦奇定律有以下观点：
一、一个人能够拥有自己的主见是一件极其重要的事情;
二、确认你的主见是正确的并且不是固执的;
三、未听之时不应有成见，既听之后不可无主见;
四、不怕众说纷谈，只怕莫衷一是。
不要让闲话动摇了你的信念。一旦确立了自己的目标，就要一直走下去，如果自己觉得那就是自己想要的，就不要在乎别人的看法，努力达成自己的人生目标。
巴纳姆效应
认识自己，心理学上叫自我知觉，是个人了解自己的过程。在这个过程中，人更容易受到来自外界信息的暗示，从而出现自我知觉的偏差。 即所谓的“从众”。
要避免巴纳姆效应，客观真实地认识自己，有以下几种途径：
第一，勇敢地面对自己。
学会正确看待自己的优缺点，不掩耳盗铃，也不自欺欺人，切莫以己之短比人之长，或以己之长比人之短。认识了解自己，从容面对自己的一切。不要觉得自己有“缺陷”就要把“缺陷”用某种方式掩盖起来，这样的人后果只是自己骗了自己。
第二，培养一种收集信息的能力和敏锐的判断力。
判断力是一种在收集信息的基础上进行决策的能力，信息对于判断的支持作用不容忽视，没有收集相当数量的信息，很难做出明智的决断。没有人天生就拥有明智和审慎的判断力，所以需要我们主动去培养自己这种能力。
第三，以人为镜，通过与自己身边的人在各方面的比较来认识自己。
在比较的时候，对象的选择至关重要。要根据自己的实际情况，选择条件相当的人来进行比较，找出自己在群体中的合适位置，这样认识自己，才会相对客观。
第四，要善于总结。
通过对重大事件，特别是重大的成功和失败认识自己。重大事件中获得的经验和教训可以提供了解自己的个性、能力的信息，从中发现自己的长处和不足。越是在成功的巅峰和失败的低谷，最容易暴露自己的真实性格
杜根定律——自信比什么都重要
D.杜根是美国橄榄球联合会前主席，他曾经提出这样一个说法：强者未必是胜利者，而胜利迟早都属于有信心的人。换句话说，你若仅仅接受最好的，你最后得到的常常也就是最好的，只要你有自信。这就是心理学上的“杜根定律”。
在体育竞技中，自古希腊以来，人们一直试图达到4分钟跑完l英里的目标。人们为了达到这个目标，曾让狮子追赶奔跑者，也曾喝过真正的虎奶，但是没人能实现这一目标。于是，许多医生、教练员和运动员断言：使人在4分钟内跑l英里的路程，那是绝不可能的。因为，我们的骨骼结构不对头，肺活量不够，风的阻力又太大。理由实在很多很多，然而，有一个人首先开创了用4分钟跑完l英里的纪录，这个人就是罗杰.班尼斯特。更令人惊叹的是，在此之后的一年，又有300名运动员在4分钟内跑完了1 英里的路程。他们相信自己，因为他们知道，既然罗杰能做到，他们也能做得到。如果没有自信他们不可能创造奇迹。
篇10：心理基础读书笔记精选
美国的哈佛大学进行了一次调查，一个人胜任一件事，有85%取决于他的态度，15%取决于他的智力。如果他自信，事情肯定会办好。所以一个人的成败取决于他是否自信，假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。
跨栏定律——把挑战困境看作一种享受
一个人的成就大小往往取决于他所遇到的困难的程度。竖在你面前的栏越高，你跳得也越高。当你遇到困难或挫折时，不要被眼前的困境所吓倒，只要你勇敢面对，坦然接受生活的挑战，就能克服困难和挫折，取得更高的成就。这就是著名的跨栏定律。跨栏定律是一位名叫阿费烈德的外科医生发现的。
阿费烈德在解剖尸体时，发现了一个奇怪的现象：那些患病器官并不如人们想象的那样糟，相反在与疾病的抗争中，为了抵御病变，它们往往要代偿性地比正常的器官机能强。这个发现最早是从一个肾病患者的遗体中发现的。当他从死者的体内取出那只患病的肾时，他发现那只肾要比正常的大，另外一只肾也大得超乎寻常。在多年的医学解剖过程中，他不断地发现包括心脏、肺等几乎所有人体器官都存在着类似的情况。
因此他撰写了一篇颇具影响的论文。他认为患病器官因为和病毒作斗争而使器官的功能不断增强。假如有两只相同的器官，当其中一只器官死亡后，另一只就会努力承担起全部的责任，从而使健全的器官变得强壮起来。
问题的大小决定了答案的大小。就像蚌把沙子变成了珍珠，我们要善于把局限变成优势。障碍使我们更强大。英国有一句老话：如果这件事毁不了你，那它就会令你更加强大。苦难并不是绝对的，它对弱者是万丈深渊，对强者来说却是向上的阶梯。疾病也一样，它使弱者的脏器受损，最后夺取弱者的生命，疾病同样能使强者的脏器更加强大，使人的抵抗力更加顽强。
詹森效应——别让压力成为心灵的羁绊
雅典奥运会前被寄予夺金厚望的中国男子体操世界冠军李小鹏在男子单项比赛中发挥失常，仅获得一枚双杠铜牌。而在世界体操锦标赛时，他却获得了这两个项目的冠军，而且也是悉尼奥运会的双杠金牌得主。由此我们不能说他没有夺金的实力，那么是什么原因导致他的这次“失误”呢?事实上，他在赛后接受采访时表示，这次发挥失常的主要原因是某些特殊情况给自己带来了较大的压力，心情紧张。李小鹏的这种情况就是我们所要说的“詹森效应”。
詹森效应主要起源于有一名叫詹森的运动员，这名运动员平时训练有素，实力雄厚，但在体育赛场上却连连失利，让自己和他人失望。不难看出这主要是压力过大，过度紧张所致。由此人们把这种平时表现良好，但由于缺乏应有的心理素质而导致正式比赛失败的现象称为詹森效应。
如何避免詹森效应?
第一，摒弃心中的非理性观念。
许多带有焦虑、紧张的人经常对自己或对别人说：“我必须不惜一切代价保证成功。”“如果我失败了，我就会没有价值，别人就会看不起我，我会很没面子。”“如果发挥的不好，我的前程算是毁了。”这些话纵然能增强我们奋进的决心，但也容易引起焦虑，不利于正常水平的发挥。要想避免詹森效应，在平时就应当注意矫正这些不正确的想法，养成以平常之心对待生活中的“竞赛”的良好习惯，减少紧张情绪，更好地发挥出自己的水平。
第二，要平心静气地走出狭隘的患得患失的阴影。
不要总是去贪求成功，而是只求正常地发挥自己的水平。人生的“赛场”是高层次水平的较量，同时也往往是心理素质的较量，“狭路相逢勇者胜”，只要树立自信心，一份耕耘必定有一份收获。最终定会交付人生满意的“答卷”。
冰激淋哲学——逆境是一种磨练
卖冰激淋必须从冬天开始，因为冬天顾客少，会逼迫你降低成本，改善服务。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不会害怕夏天的竞争。同样，只有吃过苦的人才知道享受生活的美好;经历生死的人才知道生活的安逸是多么快乐;所以，要想在顺境中事业能够蒸蒸日上，那么就必须在逆境中经过一番锤炼，这就是由台湾著名的企业家王永庆提出的“冰激淋哲学”。
首因效应——千万别小看第一印象
人与人第一次交往中给人留下的印象，会在对方的头脑中形成并占据着主导地位，这种效应即为首因效应。第一印象作用最强、持续的时间也长，比以后得到的信息对于事物整个印象产生的作用更强。
首因效应也叫“首次效应”、“优先效应”或“第一印象”效应。首因，是指首次认知客体而在脑中留下的“第一印象”。首因效应，是指个体在社会认知过程中，通过“第一印象”最先输入的信息对客体以后的认知产生的影响作用
心理学研究发现，与一个人初次会面，45秒钟内就能产生第一印象，而最初的0.25至4秒给对方留下的印象是最深刻的，不要小看这短短的4秒钟，别人对你这个人75%的判断和评价都由此而来。所以别人第一印象中的你不管是不是真实的，以后你留给别人的这种印象都很难改变。
篇11：心理基础读书笔记精选
名片效应——相似感会快速拉近双方距离
苏联心理学专家纳季拉什维利提出了“名片效应”，所谓名片效应指的就是在人与人的交际中，如果表明自己与对方的态度和价值观相同，就会使对方感觉到你与他有更多的相似性，从而很快地缩小与你的心理距离，更愿同你接近，结成良好的人际关系。在这里，有意识、有目的地向对方所表明的态度和观点如同名片一样把你介绍给对方。恰当地使用“心理名片”，可以尽快促成人际关系的建立，掌握“心理名片”的应用艺术，对于人际交往以及处理人际关系具有很大的实用价值。
有这样两个有趣的社会心理实验：在一个实验中，首先让被试者看很多人的照片，有的照片让被试看了25次之多，有些照片却只让看一两次。然后，让被试者说说他们比较喜欢哪个人，结果，被试者都会比较喜欢照片出现次数最多的那个人。
亲和效应——像磁铁一样吸引别人
亲和效应的主要含义是：人们在交际应酬中，往往会因为彼此之间存在着某种共同之处或者相似之处，从而感到相互之间更加容易接近。这种接近会使双方萌生亲密感，进而促使双方进一步相互接近、相互体谅。一般体现在两个方面：
人们在人际交往中往往存在一种倾向，即对于自己较为亲近的对象，比如，有共同的血缘、姻缘、地缘、学缘或者业缘关系，有相似的志向、兴趣、爱好、利益，或者是彼此共处于同一团体或同一组织的人，会更加乐于接近。我们通常把这些较为亲近的对象称为“自己人”。
一个人如果想要让身边的同事、朋友把自己当成“自己人”，除了本无法改变的血缘外，就要懂得与他人的相处之道。主动让别人对自己产生好感，认同并喜欢自己，就需要拿出“亲和力”。只有这样的人才会把周围的人吸引到自己身边来，才会让别人认同自己，把我们当成“自己人”。
篇12：心理基础读书笔记
武志红的两本书《心灵的七种武器》《人生的七个寓言》还是很好看的。有案例，有分析，有联系自我，有好书介绍，对第一次接触心理学的人来说实在是个很好的引子。寓言又好于武器，讲的相对深入，讲其然，讲其所以然。
第一次接触心理学，悚然而惊——我居然就这样生活了这么久!豁然开朗——原来我还可以那么做。十分欣喜——原来我还可以更幸福。非常庆幸——我现在遇到了它。
生平第一次，抬头张望自己的人生穹顶，在高处俯瞰自己的心。虽然那些轨迹还看不真切，那些网线还断断续续，但至少，无限可能就此展开。
“时时勤拂拭，不使染尘埃”：
早晨醒来，突然想起这段有名的禅宗公案。“本来无一物，何处染尘埃”听起来很空灵美好，却是一种虚妄，就象来生的幸福一样。慧能自己也做不到，终他一生也许临死一刹那能够可以。“放下执着”说来简单，但你想着放下的时候亦是一种执着。慧能这样心心念念传法的人满心都是执着，怎么可能无物无染呢。“时时勤拂拭”倒是一种我们可以企及的高度，不染尘埃就是神仙境界了。
读书时第一名和最后一名同样有压力。父母、上司、配偶、同事、子女、朋友，我们的世界元素越丰富，我们的抱怨越多。黑色的怨气与不甘，黄色的迷茫逃避，灰色的绝望放弃，红色的名利野望……喋喋不休抱怨的时候，为什么不想想怎会这样，怎样改变?觉得空虚寂寞的时候有没有想过努力的方向对不对?
我觉得抱怨不休的人老的很快，跟红顶白的人很累，汲汲以求却分不清想要与需要区别的人会永远焦渴，我不想这样。
理性与感性：
科学使我们的生活变得如此美好，目前看来，科学的发展还将使我们过的更好。我们由此抽出唯物主义来信仰，固化到教育，我们一直被教导要有理性，理智的选择，理智的生活。我们的心想往东，考虑诸多现实后，脑袋告诉我们应该往西。于是，我们往西，心里的那点不甘就说服自己那是不理性的，不能说服自己就镇压掉。终有一天，我们足够强大不必在乎所谓的“现实”，最想做的就是“随心所欲”，这样的人被称为ducai者、变态、偏执狂、精神病。长期忽视压抑自己的心，它终会造反。
尊重自己的心，给它释放的空间。也许当时看起来自己受到了伤害，但以后的十几年你都会睡的很好，不会有个魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直为当年的热血冲动后悔，觉得那是听从心灵的错。真回到当时当地，你会发现你只能只会那样选择，会重新选择的是十年后的你。反思过去不是为了后悔。
省思：
明白一点心理学的东西后最想知道的是该怎么做。学的第一招是要诚实的面对自己，我们往往不习惯问自己的心。
鼻子不好看，去整容，为什么整容?回答：我就是鼻子不好看，①整好了人就漂亮了，②男朋友就不会爱上别人，③同事不会再嘲笑我，④上司也不会对我皱眉，⑤我会象某某一样自信，⑥一样招人喜欢。这其实是6个相对独立的问题，鼻子整好了可能只对问题①有所改善，而且是不能保证解决的。再问问自己，男友爱上别人真是因为我不漂亮么?上司皱眉是因为我的鼻子么?
不断问自己就是不断接近真相面对真相的过程，其实很不舒服的，很多问题自己不想承认，问到后来免不了嚎啕大哭。但真问明白了，想明白了，就会有“不过如此”的感觉，山一样高的问题就变成一个土坡，稍微花点功夫就能翻过去。
惯性：
省思自己首先要面对惯性的挑战。我们知道很多寓言哲理，但不懂得。就像栓链子的小象的故事，讲的就是我们自己，实在太形象了。我们在种.种规则观念里长大，笼子形成了我们的精神世界，那些栅栏变成了天经地义的存在，从来不会去怀疑，更不会想还有笼子以外的地方。没有家长、老师训诫，自己的理性也会跳出来指手画脚。自己呆在笼子里，看见别人试图把脑袋伸出笼子外面，第一念头还是觉得别人有问题，想阻止他。
我们习惯于用“买东西”这个词儿来表述购买__，如果要求不能用这个词，你几乎无法表达，这个词已经深入的无法抽离，以至于我们从没意识到这个词以前也是没有的。我们的观念、思想中就有很多这样的东西，我们感觉不到他们的存在，被束缚而不自知。心理学的一个重要意义就是帮我们认识到他们的存在。
篇13：心理基础读书笔记
对别人战战兢兢，特别想赢得别人的认可，结果赢得的是冷落和嘲讽。后来，她不再关注别人，不再渴求别人的认可，只是“为自己跳舞”，但人们反而走过来，和她一起跳舞。
当你抵触悲伤时，你的心也就远离了你悲惨的人生真相。不过，这只是远离，并不是消失。悲惨的人生真相永远不会因为我们做一些主观努力，就从我们的世界中消失，并不再对我们的心灵发挥消极的影响。
悲伤的过程，是告别不幸的过去的必经之路。
悲剧性是我们心灵的养料。你拒绝悲伤，也拒绝直面自己悲惨的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否认真相、与真相较劲上。随着心灵之墙的一一倒塌，你坦然接受了悲惨的人生真相，你不再去否认，也不再去和这注定不可能改变的事实较劲。当你做到这一点时，你的心理能量就获得了解放，它们以前被你投注到外界的人和物上。但现在，这能量回到了你自己身上……。
悲伤，是完结的力量!悲伤所完结的，是人生悲惨的人生真相。当然，这真相永远不会消失，但经由悲伤之路，我们的心灵从这真相中的悲剧中获得了解放。甚至，这真相的悲剧性还会成为我们心灵的养料，促进我们成长。死而复生”就是解决“悲伤后遗症”的力量。所有的情绪、感受和体验都有这种力量。任何情绪、感受和体验都是天然产生，它们都在告诉我们一些信息，在指引我们走向好的成长之路。
悲伤把你的注意力从积极的生活中转移开，聚焦于生活中最重要的事情。当你损失惨重或处于极度悲痛的时候，你会想到对你最重要的人，而不是个人的成功，是人生的深层规划，而不是令人精力涣散的小玩意以及娱乐项目。
一系列的人生悲剧，既可以令一个人变成祥林嫂，只是喋喋不休地向别人重复诉说自己的苦难，以赢取别人的同情，也可以令一个人变成贝多芬，紧紧扼住命运的咽喉，唱响自己生命的最强音。
不过，我们也需警惕另一种倾向：命运的强迫性重复。
譬如Z，那次悲伤令她形成了“置之死地而后生”的人生哲学。结果，生活一旦平静下来，她就会觉得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那会极大地激发她的生命能量。
愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。
——美国心理学家托马斯·摩尔
我们惧怕愤怒，因愤怒看上去易伤害关系，让我们与别人疏远。但愤怒是必须的。
因为，我们既需要亲密关系，也需要保持独立空间，从而保持住自己的个性和判断力。愤怒，是保护独立空间的最有力武器，甚至是唯一的武器。
假若你接受自己的愤怒，那么，当有人试图与你建立坏的关系时，无论他的借口多漂亮，他都难以得逞，因为愤怒告诉你，他这样做不对。
你的愤怒释放后，会令他知难而退，而你则捍卫了自己的空间。这样，通过愤怒，你拒绝了一次坏的关系，或者拒绝了一个关系向坏的方向发展。
由此，美国心理学家托马斯·摩尔在其著作《灵魂的黑夜》中说：“当人们清楚明白地表达出愤怒的情感时，它就能为一个人和一种关系做出很大贡献;但是当愤怒被遮掩隐藏起来时，它的影响则正好相反。”
与关系有好坏之分一样，愤怒也有好的愤怒和坏的愤怒。好的愤怒，直接捍卫了你的个人空间，并最终阻止了一个好的关系向坏的方向发展。坏的愤怒则做不到这一点。
“一些愤怒之所以成为坏的愤怒，正是因为我们一开始压抑了自己的愤怒。”
愤怒强的人，力量就强，这是因为愤怒既是保护自己的力量，也是激发自己争取和战斗的力量。”
好的愤怒，针对的必须是导致你愤怒的那个人。你对这个人愤怒，你才能捍卫自己的空间，并且愤怒的表达才会有效果。如果这个人惹了你，你不敢对他愤怒，你跑去把愤怒发泄到其他人身上。那么，你发泄得再厉害都没用，因为对象选错了，那样愤怒就没有任何意义。”他解释说。
愤怒，是对入侵的直接反应，并且，重要的不是要宣泄愤怒，而首先是理解自己的愤怒。因为和其他所有的情绪一样，愤怒首先是一个信号，它告诉你有人过分地侵入了你的空间，过分地控制了你。如果你感受到了愤怒并理解了愤怒传来的这个信号，那么你就会明白，侵入你空间的那个人，无论其理由是多么美好，你都应当捍卫自己。
最常见的入侵恰恰来自最亲密的人，如父母、配偶、亲友和同事。关系越亲密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我爱你，所以才这样做”。这种借口很容易迷惑我们的理智，让我们陷入迷茫，开始相信他们的确是为了自己好才这么做。毕竟，理智很容易被欺骗。
但是，情绪决不会被欺骗。第一时间产生的情绪，都是基于真相的最直接反应。愤怒也是如此，假若你能全然地接受第一时间产生的愤怒，那么你永远不会被欺骗，不管多么聪明的入侵者都不会得逞。或许，你不得不暂时接受一些强势人物的入侵，但你清楚地知道，这不是爱，这不是为了你好，这是入侵，这是不对的。
我们付出的时候，就会觉得有权利，我们接受的时候，就会感到有义务。
★ 机械设计基础论文
★ 说明文：生理科学
★ 会计基础工作论文
★ 大学生心理课论文
★ 心理的论文内容
★ 心理疏导的论文
审美观的生理心理基础论文（精选13篇）
