“小笼包”通过精心收集，向本站投稿了14篇试论现代社会的本质决定现代教育的本质的论文，下面是小编给大家带来试论现代社会的本质决定现代教育的本质的论文，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
- 目录
篇1：试论现代社会的本质决定现代教育的本质的论文
试论现代社会的本质决定现代教育的本质的论文
关键词：现代教育 本质特征 个体形式 非个体形式
摘要：现代教育的本质特征需根据现代社会的本质特征来确定。而对现代社会本质特征的研究应符合教育问题研究的范式。个体形式和非个体形式的划分可以全面考察个人的存在形式，可以兼顾个人与社会的关系，可以突出教育活动的特殊性，可以明确教育构成要素在现代社会的基本的相互作用的情况及与外界的关系状态，进而明确现代教育的本质特征。
教育系统作为社会系统的子系统，教育影响社会的本质和发展。同时教育又被社会系统的本质特征所决定。当一种教育的主要方面和主要特征来源并适用传统社会，可称之为传统教育；而当一种教育的主要方面和主要特征适应现实社会。并表现出对未来社会的较大适应性，则称之为现代教育。对现代教育与传统教育的划分是根源于社会特征本身的，研讨现代教育离不开对现代社会的分析，对现代教育的本质特征的建构必须建立在对现代社会本质特征研究基础上。
归纳各阶段的社会本质特征，而要以一种符合教育问题研究逻辑的方法分析社会各阶段本质。因此，有必要从新的角度研究构建社会的构成要素，进而归纳总结社会本质。关于社会构成要素有很多研究。实际上多种划分方式的共存是必然的，根据不同学科的研究要求，应该对社会构成要素做不同维度的划分。本文借鉴查尔斯-霍顿-库利在《社会过程》一书中对社会构成要素的划分方法。将社会构成要素分为个体形式和非个体形式两部分。这种个体形式和非个体形式的划分可以全面考察个人的存在形式及与外界的关系状态，可以兼顾个人与社会的关系，也因此可以明确教育、人、现代社会三者相互作用的情况。
库利认为，个人是一种个体的生活形式；制度或群体是非个体的生活形式。由于许多生活形式不以个人为特点，它们根本无法被那些只对个人感兴趣的人理解和发现，因此对个体形式和非个体形式的区分具有实际的意义。个体形式和非个体形式的关系体现为：非个体形式是由个体形式构成的，但非个体的形式的历史不能等同于特定个人的生活历史；无论何时只要两个个体形式联合起米，就会出现一个新的'非个体形式，但新的非个体形式不能等同于原有两个个体形式的简单相加；个体形式的发展往往是很难被自我觉察的，并且这种发展无时无刻的受到非个体形式的影响和改变：人类的生活形式，包括个体或非个体的形式都在探索着另外的生活形式提供的各种有利条件和促进因素，并做出最适宜的反应：个体或非个体的形式的发展既依赖于人们的远见卓识，也离不开无法预见的偶然性因素。
当然，个体形式和非个体形式之间存在交叉重叠之处，因为二者都包含共同的生活。由于它们的组成要素是一样的，如果你从中抽走所有的个人，二者都将一无所剩，其他系统也会消失殆尽。
1、现代社会的本质特征
社会特定的生活形式主要有――个人、政党、国家、教义、改革方案、神话、语言等。其中个体形式主要是个人，非个体形式主要包括政党、国家、教义、体制、改革方案、神话、语言等等。不同的社会都存在着个体形式和非个体的形式，不论是农业社会、工业社会，都存在这两种形式及两种形式的关系。但是在不同社会，它们的内容不同，本质内涵也不一致。以此来判断现代社会的特征，就可以在不同社会的共性基础上寻找到现代社会的个性特征，也可以预测出将来社会的基本走向。
农业社会是以土地及劳动力资源的增加作为社会经济发展的主要动力的。而工业社会则是以自然资源和资产的不断投入作为社会发展的主要动力。现代社会则是以知识和信息的增长作为社会发展不竭的动力源泉。现代社会的起始时期基本可以判断为二十世纪六十年代。即从全世界的整体趋势来看，社会发展的动力基本来源于知识的增长。
在农业社会和工业社会中，个体形式和个体形式之间，往往体现出被动的合作和潜在的利益冲突。被动的合作是由于社会生产的要求，要求个体之间的共同劳作，互为协助，来完成生产的需要，个体的力量往往难以满足生产的需要，而生产的成果与个人利益的直接关系很少：潜在的利益冲突则是由于社会生产需要的资源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生产的成果的占有上往往体现为潜在的冲突。
在现代社会个体形式和个体形式之间，则体现出主动的合作和潜在的利益共享。主动的合作主要是因为社会生产中，生产的产品往往以知识的形态存在。共同合作能够创造出对个体有利的产品，知识也与有形物质资源不同，具有共享性，不具有排他性。
在农业社会和工业社会中，个体形式与非个体形式之间，往往体现为个体形式受制于非个体形式，个体形式的力量被彰显的程度很小，非个体形式的发展状态往往是与人性的需要背道而驰的。
在现代社会个体形式和非个体形式之间，则体现出个体形式被最大程度的张扬，其作用和力量受到非个体形式的认同和肯定，而非个体形式也因个体形式的发展而有更良性的发展。
现代社会的这些特征具体体现为：
个体与制度的关系。关系体现为民主与专制的不断制衡。而主体是强调民主。个体形式的发展要求必然强调民主平等的制度，以保证个体形式的最大程度的发展空间。
个体与生产力的关系。生产力得到快速的发展，更加依从于个体的智慧力量，而非个体的数量。
个体与文化的关系。个体充分占有文化资源，创建符合自己需要的世俗文化，也促进文化资源的最大程度的灵活、生动的发展。
因此，现代社会的特征可以被概括为：社会的个体形式和个体形式之间的关系是主动的寻求合作和潜在的利益共享；个体形式和非个体形式之间，则体现为个体形式的作用被最大程度的突显。
2、现代教育的本质特征
现代社会的特征对教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合现代社会发展要求的变革。在教育目的上，要求教育活动的目标是将受教育者培养成既具有群性的适应性，同时又具有强烈个性的人：并且需要培养个体之间的交流合作和共同生存的能力。在教育内容上，以促进受教育者的社会适应性为主要目标，组织教育内容，要求与社会的真实发展状态密切相关，并给受教育者提供个性化的学习方式和内容。在教育媒介上，在要求应用现代科学技术的同时。更加要求符合受教育者真实学习需求的有针对性地使用有效媒介。在教育者与受教育者的关系上。在教育性关系的基础上则增加了社会关系的要素，关系趋于平等，要求增加教育者与受教育者的合作，相互学习补充。
因此，现代教育的特征可以概括为：
从个体形式发展上看。教育的目的、内容、媒介及教育者与受教育者的关系以提高个体形式的适应、合作、共享、自主发展的能力为终极目标。从个体形式与非个体形式的关系上看，教育的目的、内容、媒介及教育者与受教育者的关系以符合个体形式的发展需要，实现受教育者作为个体形式对非个体形式的适应。并尽可能的凸现个体形式的作用和价值为终极目标。
参考文献：
[1]伊恩・罗伯逊，社会学(上册)[m]，北京：商务印书馆，1990：104.
[2]富永健一，社会结构与社会变迁[m]，云南：云南人民出版社，1988：17-20、245.
[3]包智明，论社会结构及其构成要素[j]，社会科学辑刊，，(1).
[4]查尔斯・霍顿・库利著洪小良等译，社会过程[m]，华夏出版社，.
篇2：论现代市场营销的本质市场营销论文
论现代市场营销的本质市场营销论文
市场营销的理论和实践在某种程度上受市场营销本质的影响和制约。探索现代市场营销的本质不但是研究现代市场营销理论的核心，而且是企业市场营销活动的行动指南。然而，中外市场营销学者对市场营销本质一直未给予明确阐释。这不仅模糊了人们对市场营销本质的认识，还阻碍了市场营销理论对企业市场营销实践的指导。
一、市场营销本质的认识过程
探索市场营销的本质，不能不谈市场营销理念及市场营销的内涵。人类对市场营销的认识是不断发展的，随着市场营销理念的不断演进，人们对市场营销内涵及其本质的认识日益清晰。目前，权威机构和学者对市场营销本质的认识大致有以下几种认知误区。
1.市场营销的本质是流通过程人们对市场营销理念的认识经历了一个漫长的历史过程，直到20世纪50年代，才提出以市场需求为导向的市场营销理念。早在市场营销理念形成之前，企业的市场营销活动主要以产品为导向，强调生产和销售，不注重市场需求，市场营销活动十分盲目。市场营销理念诞生之后，企业开始领悟到满足市场需求才是企业市场营销的重心。市场营销理念的确立，是对以生产为核心的企业经营理念的巨大变革，为企业的市场营销活动奠定了理论基础。即便如此，理论界和企业界对以需求为核心的市场营销理念仍然未给予充分认识，从1960年美国市场营销协会关于市场营销的定义可窥见一斑。该定义强调：市场营销是引导货物和劳务从生产者流转到消费者或用户所进行的一切企业活动。市场营销始于生产，止于消费。这一认识将市场营销界定为产品的流通过程，忽略了市场需求和市场营销的整个过程，其局限性根源于长期以来旧有经营理念对人们思想观念的束缚。
2.市场营销的本质是企业的职能过程
1985年，美国市场营销协会将市场营销重新定义为：市场营销是通过个人和组织，对思想(或主意、计策)、货物和劳务的构想、定价、促销和渠道等方面的计划和执行，以达到个人和组织预期目标的交换过程。这一定义与1960年的旧概念相比，内含要宽得多。新定义认识到市场营销不仅是一种企业活动，而且个人和组织也有市场营销活动;产品不仅包括货物和劳务，还包括思想;市场营销过程是作出管理决策并贯彻执行其决策的过程；交换对实现个人和组织的目标、满足交换双方的需要有着重要作用。该定义未魇臼谐∮销的本质,对究竟什么是市场营销，什么不是市场营销缺乏清晰认识，其内涵仍然有待完善。
3.市场营销的本质是识别需要和满足欲望的企业活动
随着人们对市场营销理念认识的不断深入，一部分企业逐渐从“以产定销”模式转向“以需定产”新的营销模式，进一步促进了人们对“市场营销”的再认识。1984年，美国著名市场营销学家菲利普?科持勒将市场营销定义为：“市场营销是企业的这种活动：识别目前尚未满足的需要和欲望，估量和确定需求量的大小，选择本企业能最好地为其服务的目标市场，并决定适当的产品、服务和计划，以便为目标市场服务”。该定义率先明确地将识别目前尚未满足的需要和欲望，为目标市场服务作为企业市场营销的重心，摆脱了将市场营销看做流通过程和职能的界定，从以产品导向的市场营销活动转向需求导向，从营销理念层面对市场营销本质进行了首次揭示。
4.市场营销的本质是通过创造与交换产品和价值，从而让个人与群体得以满足其需求和欲望的一个社会和管理的过程
随着企业市场营销理念在实践中的广泛运用，一些专家学者发现市场营销理念并非完美无缺。市场营销理念虽然强调了满足市场需求，但忽视了对企业自身条件的分析，忽视了企业的社会责任，也忽视了企业对市场的反作用，即引导需求、开拓新市场等。伴随企业营销实践的不断深入，市场营销理念得以不断补充、修正和发展，其中以20世纪70年代提出来的社会市场营销理念最有代表性。社会营销理念强调，企业的市场营销活动应以市场需求和社会效益为中心，既要发挥企业优势，满足企业利益、消费者利益，也要符合消费者和全社会的最大长远利益。社会市场营销理念弥补了市场营销理念忽视社会长远利益这一社会利益点，反映了人们对企业应承担社会责任的深刻理解。
基于社会市场营销理念这一认知，8月，菲利浦?科特勒又将市场营销重新概括为“通过创造与交换产品和价值，从而让个人与群体得以满足其需求和欲望的一个社会和管理的过程”在这一定义中，菲利浦?科特勒提出了市场营销的目的一满足个人与群体需求和欲望，明确阐述了实现营销目的的手段--创造与交换产品和价值；营销活动--社会和管理的过程。可见，20世纪90年代后期，人们对市场营销本质的认识更加清晰，也更加趋于一致。
5.市场营销的本质是在企业识别顾客需求基础上获得目标细分市场的差别优势
德鲁克认为，市场营销是个根本问题，不能将它看做一个独立的与制造或人事同等地位的职能，它首先是整个商务的中心内容。从市场营销终极结果的观点，即从客户的观点来看，市场营销就是整个商务。自德鲁克的观点提出以后，以及迈克尔?波特关于竞争战略和竞争优势理论的广泛影响，人们对市场营销本质的认识发生重心转移，即从营销是一种满足需求的职能或社会和管理的过程，到将市场营销的注意力集中到竞争地位上。其中，比较有代表性的是英国学者威尔逊1988年提出的市场营销的基本要求：识别顾客需求;定义细分目标市场；在目标细分市场内形成差别优势，通过优势建立一个与竞争对手明显不同的竞争定位，这一优势会带来源源不断的利润；形成并保持这一差别优势的方法是控制营销组合要素。
理查德*M*S威尔逊、柯林?吉里甘在《战略市场营销管理》一书中指出：市场营销的概念就是一种管理的定位，这种管理的定位必须能意识到成功将主要依赖于确定客户需求变化，依赖于开发出比竞争对手更能满足需求的产品和服务。他认为如果一个企业能比客户的期望做得稍好一点儿，或者比竞争对手做得稍好一点儿，那么这个企业就会成功。
威尔逊和吉里甘的观点在内容上融合了现代市场营销理论、企业竞争优势理论和竞争战略管理理论的思想观点，认识到竞争及其竞争战略在企业市场营销中的作用，但缺乏对市场营销终极目的应有的魇荆其定义虽然提及识别客户需求，但在这里不过变成了企业获得源源不断利润的手段。
上述观点表明，人们对市场营销本质的认识越来越清晰，越来越趋近于满足以消费者需要为核心的市场营销理念的回归。但无论是美国的菲利浦?科特勒还是英国的理查德_M*S威尔逊、柯林?吉里甘对市场营销本质的认识，美中不足的是都忽略了对企业市场营销终极目的这一体现市场营销本质特征的深入探讨。
二、现代市场营销本质的深刻内涵
美国经济学家保罗?马苏（PaulMagur)曾经指出：“市场营销是传递生活标准给社会”。哈佛大学教授马尔康?麦克纳尔（MalcolmMcnair)在此基础上增加了“创造”二字，将其定义为“市场营销是创造与传递生活标准给社会”。其精辟的论述，一语道破了市场营销的本质。然而长期以来，这一诠释却未能引起专家学者足够的重视。
目的是魇颈局实暮诵摹O执市场营销概念如果缺乏对市场营销终极目的的魇荆就不能称其为完整的定义或概念，也就不能充分魇臼谐∮销的本质。基于保罗?马苏和马尔康?麦克纳尔关于市场营销的诠释，结合目前国际社会普遍认同的可持续发展观，笔者认为应将现代市场营销概括为：现代市场营销是以发展循环经济、实现人类社会可持续发展为终极目的，不断开发新技术、创造新产品、引导新消费、传递新生活标准，以全球市场为视野，制定、选择和实施有利于企业资源与外部环境相匹配的市场营销战略，确保企业永续经营。其中，发展循环经济、实现人类社会可持续发展，为社会创造和传递新的生活标准是对现代市场营销本质最深刻的魇尽
发展循环经济、实现人类社会可持续发展是现代企业市场营销活动的前提。循环经济的思想萌芽可以追溯到环境保护兴起的20世纪60年代。1962年，美国生态学家卡尔逊发表了《寂静的春天》，指出生物界以及人类所面临的危险。“循环经济”一词，首先由美国经济学家K?波尔丁提出，主要指在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，把传统的依赖资源消耗的线形增长经济，转变为依靠生态型资源循环发展的经济。可持续发展(SustainableDevelopment)是八十年代后期提出的一个新理念。1987年世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》报告中第一次阐述了可持续发展的概念，得到了国际社会的广泛共识。可持续发展观的本质含义是“在满足当代人生存发展需要的同时，不损害后代人生存发展需要的能力；在满足人类自身生存发展需要的同时，不损害非人类生命物种满足其生存发展需要的能力的发展”。换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展，它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。20世纪90年代后期，依托循环经济实现人类社会可持续发展成为人类社会经济发展的大趋势。
基于循环经济为人类社会可持续发展前提条件下的市场营销，要求企业不断开发新技术、创造新产品、引导新消费、传递新的生活标准是现代企业义不容辞的责任，企业要实现这一使命，不是简单凭借现有资源和市场所能实现的。市场是企业为社会创造和传递新的生活标准的媒介和平台，市场离不开交易主体、消费者和消费模式，其中任何要素的变化或改变，势必影响市场营销模式的调整或变革。企业作为市场营销的主体，是市场营销模式的变革者和传播者，而消费者既是市场营销模式变革的影响者也是新营销模式的接受者和检验者，作为营销主体的企业，不能简单消极地适应市场要素的变化，还必须通过对未来社会经济发展变化、预测未来经济发展和消费趋势，通过不断创新，积极创造新产品、新服务，引导消费，将企业打造成提升、传递新生活方式和生活标准的领导者。现代企业置身于日益复杂的市场营销环境，市场竞争范围已超越国界，呈现出全球化趋势，企业要在竞争中获得优势，就必须以全球市场为视野，把握全球经济发展变化趋势，按照人类社会可持续发展的要求，在全球范围内配置企业资源，选择、制定和实施有利于企业资源与外部环境相匹配的市场营销战略，努力培育企业核心竞争力，才有可能确保企业永续经营。
对现代市场营销内涵及其本质的魇荆既是一种理性诠释，又展现了现代市场营销本质的人性化特征。魇鞠执市场营销本质的目的并非以社会目标取代个体目标，而是共性指导下的多样化；不是简单迎合现实顾客需求，而是代表社会发展的长远利益。
发展循环经济实现人类社会可持续发展，为人类社会创造和传递新的生活标准，确保企业永续经营，是一种全新的市场营销理念，反映了21世纪企业市场营销的本质特征，魇玖讼执企业市场营销的终极目的，是对社会市场营销理念的进一步完善，是衡量企业市场营销活动的终极价值尺度，是现代企业市场营销的灵魂。
三、揭示现代市场营销本质的意义
1.对现代市场营销本质的揭示，为现代企业构建营销理念提供理论基础
发展循环经济，为人类社会可持续发展创造和传递新的生活标准，是指导现代企业市场营销活动的核心理念。任何企业其核心理念都由核心价值和根本目的两部分构成。企业的核心价值是企业倡导或认同的价值观的体现，企业的核心目的是除了利润以外的所追求的终极目的。美国学者詹姆斯?(：?柯林斯和杰里4?波勒斯通过对18个卓越非凡、长盛不衰的.公司进行研究发现，这些公司长盛不衰的根本是每一公司都拥有、倡导或认同的核心理念。他们发现，高瞻远瞩的公司一向不把增加股东财富、追求最大利润作为企业的主要目标，而是追求一组利益目标，赚钱只是其目标之一，却不见得是最重要的。他们追求利润，但同样为一种核心理念指引，这种核心理念包括核心价值和超越只知赚钱的使命感，它不为企业财务利益或短期权益而动摇。企业的核心目的是指除了赚钱之外存在的根本原因，其主要作用在于对公司的指引和激励。美国默克公司的乔治?默克在19就奠定了公司的基本哲学基础：药品意在治病救人，不再将本求利，但利润随之而来。乔治?默克的经营理念对默克公司的发展影响至深，并作为企业经营信条不断传承，从而向人们展示了其公司存在的意义。
根据彼得?德鲁克市场营销就是整个商务的观点，不难看出企业的市场营销理念无疑应与企业的核心理念相一致，现代市场营销的核心理念亦应体现人类社会的基本价值。虽然詹姆斯?(：?柯林斯和杰里?：[?波勒斯的研究发现，就高瞻远瞩公司而言，没有放之四海而皆准的“正确”核心价值组合，但笔者认为构建与人类社会可持续发展观相一致、有利于人类社会可持续发展的核心理念，是对全球生态危机，人、社会与自然可持续发展的积极回应，代表着未来企业市场营销理念与行为发展的主流趋势，是影响人们需求认知，改变人们未来生活方式的指导思想。现代市场营销的本质符合人类社会的价值取向，代表着人类发展的长远利益，是一种划时代的全新价值观、发展观与实现观。
现代市场营销的本质涵盖了企业的核心价值和核心目的即终极目的。创造和传递新的生活标准是现代企业的核心价值，发展循环经济、实现人类社会可持续发展是现代企业的终极目的。人类实践活动的最终目的，既是满足人类生物自身生存发展的需要，实现人类自身的根本利益和长远利益；也是为了满足非人类生物生存发展的需要，实现其非人类生物的存在利益和地球生物圈的整体利益，这既是人类实践选择的终极目的，也是市场营销主体所应选择的终极目的，是现代企业构建有自身特色战略市场营销理念的基石。
2.对现代市场营销本质的揭示，为现代企业评价市场营销活动提供试金石
全面衡量一个企业的市场营销活动，不仅要考核其经济效益，还应该考核其社会效益。为人类社会的可持续发展创造和传递新的生活标准，是企业实现永续经营的前提，也是评价现代企业市场营销活动的终极价值尺度。
人类可持续生存发展的需要是企业存在的根本原因，也是魇臼谐∮销本质形成的起点，是凸显现代企业市场营销活动的本质特征。评价现代企业的市场营销活动离不开人类的发展需要。近年来，随着人类对所生存地球的认知不断深入，实现清洁生产、清洁消费、保护地球资源与环境的环境保护意识开始觉醒，受其影响人们的消费观念正在悄悄发生变化，绿色生产、绿色消费、可持续发展日益成为引领人们行为最深刻的价值取向。而实现人类社会可持续发展的最佳途径是选择循环经济发展战略模式。循环经济为工业化以来的传统经济转向可持续发展的经济提供了具有战略意义的理论范式，有利于从根本上化解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。循环经济发展战略模式将人、自然资源和科学技术作为发展经济的一个大系统，以资源的“减量（Reduce)、再利用(Reuse)、循环(Recycle)”即“3R”原理为社会经济活动的行为准则，以低消耗、低排放、高效率为基本特征，符合可持续发展理念的经济增长模式，是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统增长模式的根本变革。20世纪90年代之后，依托知识经济发展循环经济成为国际社会经济发展的大趋势。
企业是市场营销活动的主体，是创造和传递新的生活标准的直接载体，客观上承载着发展循环经济、实现人类社会可持续发展的历史使命，这对现代企业来说既是一个全新命题，也是对现代企业市场营销理念和技术创新能力的挑战。企业导入循环经济需要较高的资金、技术等资源支持。目前，国内很多企业尚未建立发展循环经济、实现经济可持续发展的营销意识，同时，企业有限的资源亦难以支撑发展循环经济的技术设备和研发能力，但随着企业环境保护意识的觉醒、经济实力的增强，必将促使企业在原有社会责任感的基础上构建发展循环经济、实现人类社会可持续发展的营销新模式。
3.对现代市场营销本质的魇荆为现代企业把握市场提供新视野
美国市场营销学家西奥多?莱维特在1983年《市场全球化》一文中指出“世界上有一种强大的趋同力量，那就是技术。技术已经使通讯、运输和旅行无阶级差别化，使封闭地区和穷人感受到现代化的诱惑。几乎每一个人，每个地方都想通过新技术得到他们所听到过、见到过和经历过的东西。于是一种新的商业现实一全球标准化消费品市场形成了，其规模之大前所未有，难以想象。适应这种新情况的公司从生产、分销、市场营销和管理的规模经济中获益。利用这些收益来降低价格，它们可以打败仍然以旧眼光看待世界的竞争对手。”世界上许多知名企业如英特尔公司、微软公司等是实施全球化营销的成功典范。
进入21世纪，市场全球化趋势日益显著，市场竞争已从国内市场竞争、多国市场竞争，演变为全球市场竞争；企业的竞争范围已超越了人才、技术等资源和地域限制，并诞生了一批技术全球化、产品标准花、全球市场一体化的无国界企业或全球企业。莱维特认为“市场全球化使传统的跨国公司不再时髦。跨国公司与全球公司不同。跨国公司在几个国家从事经营，其产品和商业惯例要适应
每一个国家的情况其经营成本相对也高。全球公司则以果敢的经久不变的经营方式--较低的成本一将整个世界（或世界的主要地区市场）看做一个整体，在世界各地以同样的方式销售同样的产品。”今天，越来越多全球性企业的诞生推动了全球市场一体化进程。
为人类社会可持续发展创造和传递新的生活标准是现代市场营销理念的全球化特征。在日益激烈的全球市场竞争中，竞争的胜负实质上取决于企业对全球顾客需求的深刻理解和对市场需求趋势的把握。将企业的目标市场视如“一体化的无差异市场”，有利于企业实现规模经济。以最低成本获取最大收益是全球顾客需求的共性，为全球顾客提供标准化产品或服务恰好迎合了全球消费者追求个人利益最大化的选择倾向，是决定全球企业竞争成本的主要因素。为全球顾客提供标准化的产品或服务、以全球市场作为企业目标市场、在全球范围内整合人力资源、技术资源等生产要素的低成本竞争战略，是企业获得全球竞争优势的制胜法宝。
全球市场是现代企业参与竞争，提高市场竞争力的大舞台，未来企业若无视市场全球化趋势，缺乏全球营销视野，远离全球市场将难以超越竞争对手，将企业做强、做大、做久。现代企业只有顺应市场全球化发展趋势，比竞争对手更好地理解顾客需求、更好地把握全球市场变化趋势，比竞争对手创造出更新、更好的产品或服务，才能在激烈的全球市场竞争中获得竞争优势。
4.对现代市场营销本质的魇荆为现代企业构筑市场营销战略提供新思路
认识现代市场营销的本质，是企业构筑市场营销战略的前提，是企业实现从理念到目标结果不可逾越的营销历程。现代市场营销的本质挖掘出企业市场营销的终极目的一发展循环经济，实现人类社会可持续发展；魇玖苏庖恢占目的指引下企业的发展愿景即总体战略营销目标一永续经营；回答了现代企业究竟营销什么这一永恒命题一为人类社会创造和传递新的生活标准；明晰了制定市场营销战略应坚持的原则一全球化的市场营销视野;市场营销战略的核心--制定、选择和实施有利于企业资源与外部环境相匹配的市场营销战略。现代市场营销本质的内涵，实际上清晰界定了市场营销战略的新思路，对企业预防营销近视，构建战略市场营销管理体系无疑是一剂良方。
美国市场营销学家西奥多?莱维持曾经指出，以生产为核心的营销理念导致“市场营销近视”“市场营销近视族”在市场营销中缺乏远见，认为只要生产出优质产品，顾客就必然找上门，不注重市场需求变化趋势。其主要表现为：一是企业营销视野狭隘。这些企业对经营范围、目标市场的认识过于狭隘，人为把自己限制在特定目标上，以致限制自身发展。二是企业目光短浅。这些企业往往把注意力集中于企业现有行业以及现有产品上，用主要技术和资源进行现有产品的研究生产，对全球范围内新技术、新市场、新需求的变化趋势、变化特点视而不见，总以为“酒香不怕巷子深”岂不知许多产品和技术的变革常常发生在行业以外。莱维持教授提出，预防和治疗“市场营销近视症”的处方为“逆向经营”，即将传统的经营过程倒过来，第一，了解消费者需求；第二，分析需求，找出企业能够满足的消费者需求部分;第三，确定满足需求的具体产品形式;第四，购进必需的原材料;第五，确定生产工艺；第六，生产产品；最后，将产品推向市场，满足消费者需求。莱维特精辟的认识，为现代企业如何营销提供了解决方案，但其认识上仍然有一定的局限性，即仅认识到需求对营销的影响，忽略了企业的社会责任和人类社会的长远利益，忽略了企业创造需求、引导消费的积极作用。
对现代市场营销本质的魇荆为企业展示了不同于传统营销理念局限于企业自身利益和仅仅满足顾客需要的新视角，要求企业以发展循环经济为手段，以人类社会可持续发展为切入点，创造和传递新的生活标准和生活方式为营销驱动力，以全球市场为视野，制定企业的市场营销战略，确保企业永续经营。
王曼莹/东北师范大学商学院，吉林长春130000
篇3：现代市场营销的本质探析
现代市场营销的本质探析
摘要：长期以来，中外市场营销学者对市场营销的本质一直未给予明确阐释，不仅模糊了人们对市场营销本质的认识，还阻碍了市场营销理论对企业市场营销实践的指导。发展循环经济，实现人类社会可持续发展，创造和传递新生活标准，以全球市场为视野，制定、选择和实施有利于企业资源与外部环境相匹配的市场营销战略，确保企业永续经营是对现代市场营销本质的深刻揭示。其意义在于：为现代企业构建营销理念提供理论基础，为评价市场营销活动提供试金石；为企业把握市场提供新视野，为构筑市场营销战略提供新思路 关键词：现代市场营销；本质 中图分类号：F27 文献标识码：A 文章编号：1001-828X04-00-01 一、市场营销的本质和认识的发展 市场营销是企业经营管理活动的中心。市场营销的成败决定企业的生存与发展。决定企业市场营销活动成败的关键是企业营销活动的出发点，即指导企业营销活动的指导思想。而指导思想应该符合市场营销的本质。市场营销的理论和实践在某种程度上受市场营销本质的影响和制约。探索现代市场营销的本质不但是研究现代市场营销理论的核心，而且是企业市场营销活动的行动指南。然而，中外市场营销学者对市场营销本质一直未给予明确阐释。这不仅模糊了人们对市场营销本质的认识，还阻碍了市场营销理论对企业市场营销实践的指导。 对市场营销本质的认识是一个不断发展的过程，市场营销观念或市场营销哲学的变化基本反映了这个过程。市场营销观念的核心是企业如何处理企业、顾客、社会三者的利益。市场营销观念从生产观念开始，经过了推销观念、市场营销观念、生态营销观念、社会市场营销观念、绿色营销观念、大市场营销观念、4C营销观念等。 基于循环经济为人类社会可持续发展前提条件下的市场营销，要求企业不断开发新技术、创造新产品、引导新消费、传递新的生活标准是现代企业义不容辞的责任，企业要实现这一使命，不是简单凭借现有资源和市场所能实现的。市场是企业为社会创造和传递新的生活标准的媒介和平台，市场离不开交易主体、消费者和消费模式，其中任何要素的变化或改变，势必影响市场营销模式的调整或变革。企业作为市场营销的主体，是市场营销模式的变革者和传播者，而消费者既是市场营销模式变革的影响者也是新营销模式的接受者和检验者，作为营销主体的企业，不能简单消极地适应市场要素的变化，还必须通过对未来社会经济发展变化、预测未来经济发展和消费趋势，通过不断创新，积极创造新产品、新服务，引导消费，将企业打造成提升、传递新生活方式和生活标准的领导者。现代企业置身于日益复杂的市场营销环境，市场竞争范围已超越国界，呈现出全球化趋势，企业要在竞争中获得优势，就必须以全球市场为视野，把握全球经济发展变化趋势，按照人类社会可持续发展的要求，在全球范围内配置企业资源，选择、制定和实施有利于企业资源与外部环境相匹配的市场营销战略，努力培育企业核心竞争力，才有可能确保企业永续经营。 二、揭示现代市场营销本质 发展循环经济，建设生态文明，为人类社会可持续发展创造和传递新的生活标准，是指导现代企业市场营销活动的核心理念。任何企业其核心理念都由核心价值和根本目的两部分构成。企业的核心价值是企业倡导或认同的价值观的体现，企业的核心目的是除了利润以外的所追求的终极目的。 现代市场营销的本质涵盖了企业的核心价值和核心目的即终极目的。创造和传递新的.生活标准是现代企业的核心价值，发展循环经济、实现人类社会可持续发展是现代企业的终极目的。人类实践活动的最终目的，既是满足人类生物自身生存发展的需要，实现人类自身的根本利益和长远利益；也是为了满足非人类生物生存发展的需要，实现其非人类生物的存在利益和地球生物圈的整体利益，这既是人类实践选择的终极目的，也是市场营销主体所应选择的终极目的，是现代企业构建有自身特色战略市场营销理念的基石。 全面衡量一个企业的市场营销活动，不仅要考核其经济效益，还应该考核其社会效益。为人类社会的可持续发展创造和传递新的生活标准，是企业实现永续经营的前提，也是评价现代企业市场营销活动的终极价值尺度。 企业是市场营销活动的主体，是创造和传递新的生活标准的直接载体，客观上承载着发展循环经济、实现人类社会可持续发展的历史使命，这对现代企业来说既是一个全新命题，也是对现代企业市场营销理念和技术创新能力的挑战。企业导入循环经济需要较高的资金、技术等资源支持。目前，国内很多企业尚未建立发展循环经济、实现经济可持续发展的营销意识，同时，企业有限的资源亦难以支撑发展循环经济的技术设备和研发能力，但随着企业环境保护意识的觉醒、经济实力的增强，必将促使企业在原有社会责任感的基础上构建发展循环经济、实现人类社会可持续发展的营销新模式。 全球市场是现代企业参与竞争，提高市场竞争力的大舞台，未来企业若无视市场全球化趋势，缺乏全球营销视野，远离全球市场将难以超越竞争对手，将企业做强、做大、做久。现代企业只有顺应市场全球化发展趋势，比竞争对手更好地理解顾客需求、更好地把握全球市场变化趋势，比竞争对手创造出更新、更好的产品或服务，才能在激烈的全球市场竞争中获得竞争优势。 认识现代市场营销的本质，是企业构筑市场营销战略的前提，是企业实现从理念到目标结果不可逾越的营销历程。现代市场营销的本质挖掘出企业市场营销的终极目的――发展循环经济，实现人类社会可持续发展； 揭示了这一终极目的指引下企业的发展愿景，即总体战略营销目标――永续经营。对现代市场营销本质的揭示，为企业展示了不同于传统营销理念局限于企业自身利益和仅仅满足顾客需要的新视角，要求企业以发展循环经济为手段，以人类社会可持续发展为切入点，创造和传递新的生活标准和生活方式为营销驱动力，以全球市场为视野，制定企业的市场营销战略，确保企业永续经营。 作者简介：张淑英，女，湖北省黄冈县人，内蒙古呼伦贝尔市鄂伦春旗甘河林业局森林病虫害防治检疫站，中级经济师，营销专业技术职称。
篇4：体育游戏的特点及其社会本质
体育游戏的特点及其社会本质
体育游戏是一个有目的有意识的活动。任何一种体育游戏总是具有一定的目的，或是为了传授生活和劳动的技能，或是为了发展游戏者的体力和智力，或是为了娱乐。由于体育游戏是人类有意识的活动，因而在游戏活动的过程中，人们可以创造性地发展游戏的内容，制定游戏的规则，传授游戏的经验，以及不断地创造出新的游戏。第二信号系统在这个过程中起着重要的作用。从这个意义上来讲，只有人类才有游戏。动物虽也有一些类似游戏的嬉戏，但那只是无意识的本能活动，与人的游戏有着本质的区别。体育游戏的另一特点是有虚构和假想成分及非生产性。在游戏活动中，人们可以扮演各种不同的`社会角色，这些角色可以与个人在现实生活的角色毫无联系。如在儿童游戏中可以扮演爸爸、妈妈，也可以扮演医生、售票员等角色。所谓游戏的非生产性，主要是指游戏是非功利的，它并不产生游戏本身目的以外的其它实用价值，人们参加游戏在动机和结果上都是排斥功利主义的。正因为游戏的假装成分和非生产性的特点，人们在游戏之前，无需做更多系统训练的准备。
在游戏中能摆脱现实生活中的忧愁和烦恼，在带有一定情节性的身体活动中使身心得到发展。 体育游戏具有竞赛的因素和有一定的情节，这就增加了它的趣味性和吸引力。
同时，游戏总是受一定规则和要求的制约，规则本身有一定的教育意义，可以调节游戏者之间的关系，是游戏得以公正、安全、顺利进行的保证，有助于游戏的发展。 另外，我们也可以通过体力劳动与体育游戏的对比，来进一步认识体育游戏与体力劳动的关系。
劳动和游戏有本质的不同，首先是两者的目的不同。
劳动的直接目的是为了创造价值的体力和智力，或者是为了娱乐身心；劳动总是与改造自然的活动相联系。
游戏则只是学习如何控制环境和征服环境；劳动受生产任务的制约，有时不得不在不利于健康的环境中工作。 比如煤矿工人在矿井下劳动，易得矽肺，对健康不利，但为了采煤。不下井是不行的。游戏则可以根据身体的条件和增进健康的需要来确定活动的强度、时间和内容，选择有利于健康的环境进行活动。因此，在增进身体健康、增强体质方面，体育游戏的作用是体力劳动所不能代替的。
篇5：力的本质研究的论文
力的本质研究的论文
宇宙物体几乎没有孤立存在，总是跟周围物体不可分割地联系在一起，并一起作整体运动。如地球表面物体处于四周能量交换平衡状态，并跟着地球运动。地球表面物体间通常可以处于交换平衡静止状态，要使某一物体移动，就需要对其施力（即交换能量）或能量变换转化。要使地面物体产生相对地面平动，施以作用力或内能等转化为机械能或平动能，速度逐渐增大或作加速运动。当所施作用力与摩擦力平衡或所消耗内能足以抵消摩擦能量，而保持直线匀速平动。实际上地面物体机械转动也是如此，外加力矩或消耗内能等转化为转动机械运动能量，所加的外力矩或内能等足够抵消内能等消耗，就能维持转动。一旦作用力解除或停止提供内能等，就会逐渐停下来，并处于相对静止平衡状态。
一、机械交换作用
首先、牛顿力学第三定律的作用与反作用实际上是受力物体与施力物体间能量交换，是受力物体得到动能，并以其它能量交换给施物体的表达式。这正是作用与反作用量值相等、方向相反、作用在不同物体上的本质所在。其次、如果受力物体得到动能，其动能改变量对位移量之比定义为牛顿力。那么
F=dE/dl=dm/dl=dm/dt=dp/dt
p=m为动量。这是牛顿第二定律表达式。还可以扩大为动能改变量对角移比值定义为力矩。
M=dE/dθ=dm/dθ=dmrω/dθ=dJω/dt=dN/dt
N=Jω为角动量J=mr为转动惯量,广义的转动惯量为J=kmr。第三、当F等于零时，速度等于零或常数，即保持静止或匀速直线的惯性运动，为牛顿第一定律。M等零时，角速度等零或常数，即静止或匀角速度或rω为常数的螺旋运动。这里关键问题是能量交换必需有一方得到动能，如果双方交换能量而没有任何一方获得动能又如何呢，它只是不产生机械运动的相互作用或机械平衡状态。
机械平动或转动时如果能略去摩擦，那么其启动之后就能维持原有运动状态，即所谓惯性运动。如果在对称物体转动轴的一点上施一作用力矩，该转动物体就会产生进动和章动。如迴旋仪或陀螺在地面转动时，其重力可分解为轴上和垂直轴两个分量，自旋速度与垂直轴分量同向侧叠加具有弥漫趋势，反向侧叠加具有浓缩趋势，使同向侧趋向反向侧而产生进动。进动速度又与陀螺自旋存在正反向，使正向侧趋向反向侧的章动。但章动向反向侧同时重力垂直轴分量减少，进动和章动相应减少，等零时，重力要恢复原状，继续引起进动和章动，直到这些运动能量全部消耗于摩擦能量上。可见自转、进动、章动是转动趋势或作用的不同方式。
运动的自旋体的核心速度与其自旋两侧速度叠加必存在同向侧和反向侧，同向侧弥漫趋势必趋向反向侧浓缩趋势，使运动自旋体沿圆周或圈线或弦运动，甚至环运动。这就是圈体或弦存在的根据，也是三旋运动存在的根源。牛顿力学实际上是宏观机械力学，实际上是对宏观物体或机械作“功”，即主要考察能量交换中可产生动能差或受力物体方面运动的一门科学。力可以用动能差或“功”对物体位移比值来定义的。力矩可以用动能差或“功”对角移的比值来定义的。功率即作功效率是动能差或“功”对时间的比值来定义的。机械通常由重力、弹性力、热膨胀力等作功，改变物体运动状态或动能值。它受引力趋势和外力作用原理支配。
能量交换方式不同所形成物体运动方式也不同，最基本的有原子核重粒子间强交换作用，轻粒子间弱交换作用，轻重粒子间电磁交换作用。原子、分子间交换电磁作用（甚至粒子存在小粒子交换作用，它是实物不同物态、化学、生命产生的根本），粒子和实物间交换作用，实物间交换作用，天体和实物间重力作用，天体间万有引力作用等不同级别交换。牛顿力学研究最多的是实物体间与实物天体间交换作用，并引起受力物体运动状态变化。这类实物体之间作用主要是重力作用、摩擦作用、弹性（推、拉、压、举、碰撞等）作用，可以用牛顿力学描述。宏观物体或机械是由大量不规则运动的粒子组成的，通常情况处于交换平衡的相对静止状态，只有外加作用力下才发生平动或外加力矩下转动。一旦处于直线平动或转动运动状态，若能全部解除所有作用力，那么就能保持其直线平动或转动运动，即所谓惯性，如牛顿力学描述。
作用力只是能量交换的两方面中可以产生动能改变量的一个方面。对于没有产生动能改变量的交换，不在牛顿力学范围里讨论。
实物体内分子粒子间交换作用形式不同则构成不同的物态，气态的粒子实际上是独立的不规则运动，但通常只受地面重力作用或容器作用而受到运动范围限制，它跟容器壁交换作用可以对其作功。液体内分子或粒子通过（电磁）场质交换而联系成体的。固体内分子或粒子通过更小壳粒或粒子交换联结成体的。固体或液体可通过加热或其它办法气化，并产生体积膨胀，推动物体运动。分子粒子和实物体交换作用，尤其固体或液体加热气化的体积膨胀（包括蒸汽机、内燃机、喷气机等）引起对物体作用或作功，构成机械动力，可以用热力学能量转化（变换）和趋势描述。
二、场质趋势作用
实物体是以涡旋运动成形为基础的，周围存在引力场质、磁场质、电场质等。若实物体两侧场质重叠而出现不平衡或不对称时，就会在场质趋匀平衡趋势中促使或推动实物体移动，即场质趋势的作用。如两涡旋体浓缩质量场质相邻一侧反向重叠具有浓缩状态，而外侧同向重叠具有弥漫状态，弥漫状态侧有向浓缩状态侧趋势，促使涡旋体向邻侧移动靠近，即相吸。实物体不同侧周围电场质或磁场质重叠出现不平衡，也同样在平衡趋势中推动实物体移动，是另两类场质趋势作用。
电是粒子（原子核、原子、分子等）破裂时产生的交换不平衡或加速场质状态的现象，带电体运动可产生磁环或涡旋环场质状态的现象，这些带电磁物体周围或两侧场质叠加出现不平衡，就会推动此物体运动，即电磁能转化为机械运动。反之机械交换作用于某些电磁体也会产生电流或电磁场质。电磁应用于电力和电讯两大方面，电讯方面主要是通过导线或电磁波来传递信息，如声音、文字、图象、数码等的弱电设备，主要是高频信息的传递，将音频重叠在高频信号上实现信息传递。电力方面主要通过机械能量转化变换为电磁能，因为机械运动难以产生高频，只能利用低频高能在导线上传输，低频可以减少辐射，高压可以减少电流在导线上热消耗。因此电力主要任务是能量传输和能量转化变换，实现对机械作功或远距离的能量或功的传输。
对于自旋与部分平动周期性变换运动的光量子来说，其总能由周期变换能和直线平动能组成的，并各占一半。如果光量子在运动途径上遇到介质表面作用时状态将是如何？量子只有周期性变换运动和平动运动，没有固定自旋，因此只能直线平动运动。量子束入射光滑介面(光密介质)，在入射的`前半周内（相当于在地面的陀螺）若外侧与速度同向则倾向于平行介面，停留到完全平行时才反射，从而实现反射光的相位和方位调整。同时光滑介面对光量子只有垂直向上作用（与入射相反），而水平方向一样，因此反射角等于入射角。入射的后半周若外侧与中心速度反向则倾向于垂直介面，并停留到收缩成点状折射到介质中，也起到相位和方位调整作用。同时使量子先入射部分受到介面交换作用产生偏向介面垂线角度，使折射角度小于入射角度。量子多了一项与介质的交换能，量子在介质中速度变慢。可见周期性变换粒子与宏观物体介面碰撞时，能量交换而维持量子总能量不变性，停留在介面交换时间与动能改变量乘积成常数，起了相位和方位调整作用。
《广义力》一文指出，一般作用力是能量交换作用，且可产生动能改变量或对外作功方面。但交换方式多种多样，包含众多的不引起动能改变量的交换，如原子核重粒子间强交换作用，轻粒子间弱交换作用，重粒子与轻粒子间电磁交换。原子核破裂产生不稳定粒子，在平衡对称趋势中衰变（甚至多次衰变）成较稳定粒子或被原子所吸收。万有引力、重力、电力、磁力等是平衡趋势作用，分子间场质交换作用、原子核与壳粒间电磁作用、重粒子间强作用、轻子间弱作用等是交换作用，属于趋向平衡稳定状态的主动力作用。前面所述摩擦作用力、弹性作用力（推、拉、压、举、碰撞）、热膨胀作用力等属于破坏平衡稳定状态的被动力。但不管怎么样，它们都要用能量变换、交换、递传来描述。
各种同场质重叠所产生的平衡趋势作用，如引力、磁性、电性、电磁性、强作用、弱作用等。实际上天体、原子、原子核的涡旋浓缩趋势是建交在前者基础上进步浓缩，因此后者质量密度要比前者高得多。浓缩使同类的邻近时，外侧同向重叠趋向邻侧反向重叠的相当于吸引力作用，如万有引力、电磁作用、强作用（附带弱作用）为不同层次、级别的浓缩重叠作用。对于运动涡旋体间浓缩趋势跟其相对运动状态密切相关的，运动方向与趋势垂直时，而处于螺线式运动，只有速度足够大到一定程度，才能维持圆周运动。平衡趋势使其又处于交换状态，甚至交换平衡状态，可见交换是建立在涡旋浓缩重叠作用基础上平衡趋势中形成的。涡旋体运动必存在自旋速度与中心速度的正反向，使其沿着圆周或环或弦或圈态等曲线运动。如果涡旋体曲线运动刚好是其与核心体浓缩重叠趋势等零，即交换平衡状态时，则处于允许的稳定轨道上运动，并构成稳定的元素原子运动结构状态，即受交换同步及整数倍原理支配。
三、微观粒子作用
广义力的交换同步及整数倍原理应当以相互作用的能量变换或交换来描述更为合理，而交换涉及交换频率、强度、成分、速度和平衡程度等到情况。如果交换只是能量子，而且不只是电磁量子交换，是更广泛意义的能量子，如介子是强作用交换的能量子。那么弱作用的应该是比电磁量子更弱小的能量子，如中微子或微子之类粒子交换。但由于至今尚未有观察中性粒子有效工具，目前很难证实。不过从粒子涡旋形成的，通常具有磁性观念出发，相信不久将来定会找到磁感应材料或磁敏材料来观察中性粒子行迹。这类设备发明将跟现代加速器相比美。但不管怎么样，交换能量子描述广义力可能是较佳方案。
微观粒子与宏观物体不同完全在于其运动周期性变换和周期性交换作用，不是牛顿力学的宏观物体静止和匀速直线运动。因为宏观物体是大量不规则粒子运动的重叠，根本体现不了周期性运动状态。交换本身虽然存在交换频率、相位、方位、强度、纯度（单纯程度）等问题，而宏观交换是由大量粒子间交换组成的，其频率、相位、方位、强度各式各样的复杂结合，根本体现不出周期性交换频率、相位、方位、波动强度的特性。如《质能再论》一文所指出的交换能是总能减去平动能与周期变换能来描述更为妥当
ΔE=Δhν=mc-hν/2-m/2=mc(1-/c)
质量愈大或速度愈小，交换能或交换频率愈大愈杂，宏观物体失去周期变换与交换属性。
微观粒子情况则完全不同，除了平动和自旋外，具有明显的周期性变换运动和周期性交换作用。但又不同于量子只有平动和周期性变换运动，它比量子至少又多了自旋运动和交换作用，而且不同类型的粒子具有不同方式的运动与交换。ΔE包含能量差或交换频率差或质量乘以速度平方差，那么粒子愈轻，即质量愈小，交换强度愈弱，正如强（交换）作用、电磁（交换）作用、弱（交换）作用间的关系。强作用产生于重粒子之间交换，质量大交换作用强。弱作用产生于轻粒子之间交换，质量小交换作用弱。电磁作用产生于重轻粒子之间交换作用，质量介于两者之间。这样可将三种作用。甚至万有引力等统一于以浓缩为主的交换观念之中，强作用强度设为1，电磁作用则为1/137，弱作用则为10&sup-14。
形成上述强、弱、电磁三类作用统一表达式。强度比值是由强作用公式2πf/hc≈1和弱作用公式2πg/hc，以及电磁作用公式μce/2h=1/137等计算得到的，f、g‘荷’实际上是强、弱交换场质总量，称为强、弱交换荷，相当于电荷是电场质总量类似，可以用交换场散度描述。电磁交换是重轻粒子间的交换，又与电场与磁场联系起来的公式，比较特殊，但仍跟电荷平方有关，即强、弱场质交换描述参量。如果改写成相应关系式，则
2πě/hc=μce/2h
ě=μce/4π
其中ě可以看成电磁交换荷或称电磁交换荷。“荷”为交换总量，其交换强度总量除以球面积，即单位面积交换量来表示。
参考资料：
1，《物性论-自然学科间交叉理论基础》陈叔瑄著厦门大学出版社1994年出版
2，《物性理论及其工程技术应用》陈叔瑄著香港天马图书有限公司出版
3，《思维工程-人脑智能活动和思维模型》陈叔瑄著福建教育出版社1994年出版
篇6：图书馆本质新论的论文
图书馆本质新论的论文
摘要：论文主要基于图书馆是人类文明进步的标志和图书馆是人类的精神家园这两个命题展开论述，最后提出了图书馆新的本质，即图书馆的本质是人类精神世界不断深化的社会系统。
论文关键词：图书馆,本质,人类精神世界
1 图书馆是人类文明进步的标志
图书是人类知识、经验、创造、发明等等一系列精神、物质的东西的载体,千百年来作为存在的实体一代代的流传下来,背负着使命,完成着跨越时空的传递。图书馆本质上是人类文化信息的记录过程的产物,不仅是具有多种功能的器物,而且是文化的、精神的交流系统,通过组织编码的语义信息的文本来传播人类文化的重要传播媒介。任何时代的最为先进和智慧的成果都通过图书馆保存并从横纵两个方向传递和交流，在某时期的图书馆中就能见证该时期的文明状况和进步程度，学过历史的人都知道,古希腊文明与古罗马文明兼容并包,而造成的一个文化相对自由、宽松的氛围,曾经使图书馆有过一度的繁荣,名标青史的亚历山大图书馆,集中了当时知识界的精英,他们著书立说,对后世文化的发展功不可没。即使是当时罗马本土的图书馆也是星罗棋布,人们从中借阅图书,在公共场所展开辩论,各抒己见。那是个光辉的年月,不必说它当时的社会体制,单就它的文化制度来说它是民主的、宽松的、自由的。但是到了中世纪,文明的辉煌湮没于宗教专制的漫漫黑暗之中。中国也是如此，在经济繁荣、政治较为开明的汉唐时期,文化昌盛、人性复苏,图书馆事业也呈现一派生机。据《旧唐书·经籍志》载:开元年间,仅两京的国家书库,藏书就达12.5万余卷。而在民主与科学思想大解放的“五四”以后,尤其是十一届三中全会以后,我国图书馆事业更是得到了飞速发展[1]。 随着社会的发展和人类文明的进步，人类变得更加理性，眼界也更加开阔。尊重探索、鼓励创新，“百花齐放，百家争鸣”的气氛正在形成，实事求是，客观公正、兼容并蓄的学术文化观正在养成，合作-双赢的盛世格局也在发展，人类一直以来都在不断地实现自我发展和自由发展，这过程中图书馆也是不断升华、发展的，这些事实无一不说明图书馆是和人类文明休戚相关的。有什么样的文明形态就会出现什么样的图书馆形态，因此图书馆理所应当的成为了人类文明进步的标志。那么图书馆是怎样标志着人类文明进步的呢？
图书馆是人类文明发展到一定阶段的产物,随着人类文明的不断进步图书馆也在不断进步和发展，这也正如“图书馆是不断生长的有机体”的说法。人类文明进步表现为：人的精神世界的全面提升。在当今国际社会所广泛接受的“21世纪是一个以人为本的世纪”中，人的全面发展尤为重要。人的全面发展是人类的奋斗目标,它的实现无疑需要一个相当长的历程。但令人鼓舞的是,人类一直向着这个目标靠近,并不断地为实现这个目标创造和提供各种前提条件。图书馆正是人类所创造的促进人的全面发展的社会系统工程之一。人的发展主要是精神世界的发展，或者说是思想的进步。作为个体的人发展完善了，那么整个社会自然而然的发展上去了，那么人类文明就自然进步，所以21世纪人的精神世界全面发展至关重要。人的精神世界的发展包括如下三点：知、情、意，即（认知、情感、意志），“知”主要是指认知能力和知识，人作为认知主体必然对客观事实与世界真相以及隐藏在这些事实和真相背后、决定这些事实与真相的存在于发展变化的客观规律具有无比强烈的求知和求真欲望，从而科学理性地认知世界和改造世界，形成理性的科学知识。 “情”主要是指情感，是指人类所有的亲情、友情和爱情，人类有了这些基本基本感情才能在社会中做符合社会常理的事情。也才能把知识、信息技术和科学技术的先进的外界力量合理的发挥并使之符合社会生活习惯和人类文明进步的步伐。 “意”主要是指意志，这也是最为重要的。现代化的人应当具有强烈的时代感、紧迫感、使命感,永不满足,积极进取,勇于竞争,敢于领先,在竞争中夺取成功的桂冠,体现人的本质力量,同时满足和不断追求自我超越、自我实现的心理需要。高科技的迅猛发展,加剧了竞争的激烈程度。在竞争的主动与被动、领先与落后的高频变换中,以及在长时间的相持中能否坚持到底,独占鳌头,不仅需要以高科技为支撑,而且需要有顽强的意志品质和乐观、自信、自制、自我调节等良好的心理素质为基石[2]。
人类的精神世界是知、情、意（认知、情感、意志）的统一。人类精神世界的发展历程，不仅仅是人的认知理性的提升过程，同时也是人类的情感世界和人类意志的不断丰富和完善的历程。人类精神世界的丰富和完善是人类物质实践和精神实践相互促进互动统一和人类文化整体进步的结果。人类的精神实践主要是一个建立在一定信息资源基础上，人的知、情、意三个方面相互作用整体推进的社会实践过程。正是在人的知、情、意整体推进，不断提升的基础上，人和人类的精神世界得以升华，价值观念和相对稳定的价值观得以形成，人格得以完善，人类文化的历史水平和人类文明的层次得以实现整体的提升和飞跃。换句话说，人类社会和人类文明历史发展的总趋势是一个不断以客观物质为基础走向一人的精神为主导的历史过程。这一个过程是一个伴随人的素质的提升和人类文明的进步，人的精神这一人的本质力量不断增强、提升和升华的过程[3]。
随着历史长河的不断演变和发展，人类的精神是不断深化的，也就是说人类是不断进步和发展的，而并非是落后的，以人类进步为标志的图书馆也是和这种进步相辅相成，步调一致的。人类精神的不断深化和进步，就会不断促使图书馆这个标志物更为清晰可见，更为强劲有为。
2 图书馆是人类精神的家园
作为人类文明进步标志的图书馆是人类精神世界深化成果的喷泉，美国著名小说家达特罗(E.L.DOCTOR)曾说过:“一个文明社会所给予人三种最重要的证件是出生证明、护照和图书馆借阅证”图书馆对我们每个人都是至关重要的,照亮了我们的人生旅途，使生活更充实更美好, 图书馆的全部活动深刻体现着人文关怀[4]。在功利主义氛围中坚持公共性、在拜金主义氛围中坚持公益性、无偿的咨询服务为公众排忧解难，最大限度的使公共资源得以合理，公平公正的分配和利用。因此人类就会在这里追寻其家园般的感觉和享受，以求其精神世界不断深化和升华。
在图书馆中人类可以和有史以来的贤人、圣人、智人进行交流，也能和最新的科学思想进行亲密碰触。在图书馆中人类也能认识到自己的不足和心灵的缺失，这里某种程度来说就是他们心灵的“鸡汤”，可以灌养他们心灵的`空虚和无知，可以让其找回充实的自我和智慧的源泉。所以图书馆就是人类久久寻觅的精神家园。在21世纪中图书馆被说是“家园”，“乐园”抑或是 “天堂”等等，这也正是人类精神世界深化的表现和其对精神世界进一步升华所要求的真切期盼和感受。除此之外，笔者认为主要还应有以下三方面的原因：首先是人类文明进步的必然结果。随着人类文明的进步，人类对于信息知识的需要比以往任何时候的强烈，在信息知识已经成为关键性战略资源的时代下，不让思想丰富和富裕起来就是时代淘汰者，终身教育和学习理念的提倡和普及正是这时代对于精神世界不断深化的最好体现。求知精神是一种不断学习、不断探索,在学习和探索过程中不断实现知识积累和知识创新的精神。走向信息和知识时代的人类社会是一个学习型社会。在学习型社会中,整个人类社会就是一个包罗万象的大学校,人类社会的每一项社会实践都是一个学习过程。
与此同时,每个社会成员终其一生都是一个学无止境的求知过程。只有如此,才能适应不断变化迅速发展的现代社会。作为一个以社会知识积累和社会信息、知识资源组织和利用为业并具有社会教育职能的社会机构---图书馆，只有以自身强烈的求知精神才能与自身的知识本质取得一致,才能把握最新的现代信息技术,才能理解当代社会并与当代社会取得一致,从而与自身的信息技术本质和社会本质取得一致,也只有在此基础之上,才能最终有效发挥自身的社会职能,满足现代社会对知识资源的需要,实现自身的社会价值[5]。
其次是社会发展的集中体现。农业文明人类更多满足的是土地占有的多少，工业时代人类可能依然是满足于物质财富拥有的多寡，但是历史社会发展进入信息知识社会中，人们就不仅停留在对物质和其他劳动要素的拥有上，更多追求的是信息知识的获取和自我价值的体现。我国所提倡的人与自然和谐相处，以人为本的科学发展观已被国内国际广泛接受和认可，也在国际的和平和发展的主题下，和平、发展、合作、共赢、公平、公正、自由等等已经成为时代文化进步的缩影性词汇代表，那么作为人类精神世界深化的产物---图书馆，就更应该发挥其精神家园的价值，让人们在这里寻找真正的自然理性、科学理性和人类自身的理性，从而以一种科学合理的手段和方式回馈于社会，服务社会，发展社会，达到自我价值的实现。对于图书馆来说，其通过实现信息资源在世界范围内无差别全面共享的方式实现人类信息和知识资源的充分开发和利用,从而推进信息和知识时代社会大踏步式的发展,实现图书馆的社会价值和历史价值。
最后归因于个体精神世界的不断深化的精髓所在。随着个体精神世界的不断深化，个体精神世界产品的日益丰富，就会使图书馆的馆藏资源不断更新和丰富。人类精神的不断深化过程就是人类精神高频化和求精化过程，就会导致图书馆的精神产品不断加以利用和再造。同时人类精神的不断深化过程就是人类自由发展的过程，信息知识时代就正如前面所说的信息知识的掌控者才是最大的财富着和赢者，人类精神世界的不断深化就势必要求人类在这个时代对信息资源的需求的不断增强，信息资源既是人类进行知识创新的前提，也是知识创新的产物和成果，因此作为信息知识资源喷泉的图书馆就充当了人类精神的家园，并不断指导人类精神世界的不断深化、提升和升华，不断推进社会的发展和人类文明的进步。
21世纪是人类精神世界深化最为快速和深刻的时代，在以人为本的和谐社会主义建设过程中，个体的价值和功能更加淋漓尽致的体现，图书馆的功能和价值也不同方式不同程度的日益凸显，本质决定价值，价值又决定功能，图书馆的本质在图书馆理论以及图书馆学理论中永远保持着其基础性的作用，图书馆本质是进行其后研究的根基，所以这就不得不思考在21世纪中图书馆的本质是什么呢？在新的时代条件下，图书馆的本质确切表述的重要作用。笔者从社会历史长河的演变中的关于图书馆的两个命题出发，定义图书馆本质为：人类精神世界不断深化的社会系统。
农业时代，工业时代，信息-知识时代每一个历史时代的图书馆都是人类文明进步的结晶和标志，人类精神的不断深化就会导致图书馆形态的不断更新和进步。藏书楼、传统图书馆、电子图书馆、复合图书馆、数字图书馆每一个形态都是图书馆的不断蜕变的崭新形态，在封建保守的小农经济时代，所谓的图书馆是藏书楼，重在收藏文献，之后不断发展以使部分达官贵人消遣享受的“稀罕物”，但在21世纪情况翻天覆地。信息知识的平等获取已经深入人心，人性化服务也已经初成气候，合作共享信息资源已成时代新的格局。所以数字图书馆的建设已经成为图书馆建设的重要组成部分，其便捷、自由的获取信息知识等功能已经更优于传统图书馆，所以在人类精神世界日益深化的时代下更为被人类所青睐。这是人类文明进步和社会发展的必然产物，也就是说是人类精神不断深化的必然结果。根据恩格斯的观点，人类社会发展和人类文明进步，其整个历史过程是一个人类在自然面前获取自由成为自然的主人的过程；也是一个人类不断在社会面前获得自由成为主人的过程；同时也是一个不断超越自我。在自我面前获得自由成为自我自由主人的过程，同时这一过程也是一个在完成对“真”“善”“美”的精神追求的历程基础上，充分实现人的精神解放的精神历程。
图书馆是人类文明进步的标志，或者是人类精神世界深化的标志，并且人类不断寻觅其精神家园，人类的次次磨砺从而不断超越，对其自身精神不断洗礼和深化，这些深化的结果的保存不正是图书馆这一社会系统来完成，并不断进行传递和交流，其实这一过程也是人类精神世界不断深化的过程，从图书馆中接受信息知识，形成科学的自然理性、社会理性和人自身的理性思维，从而超越自我，不断求其自然上的自由、社会上的自由和自我的自由，进而去丰富图书馆的精神产品。从而图书馆对人的价值、人的尊严、人的生存意义和生活质量的关注，对人类精神世界的不断深化与永恒追求，就是用健全而又深邃的理性之光去烛照人的终极价值，进而贡献于人类文明的不断进步和社会的不断发展[6]。任何社会的发展和文明的进步都是植根于个体人的精神世界升华之上的,人类精神世界的不断深化是社会发展的不竭动力。图书馆作为以人为中心的大文化的一员,其全部活动无不闪耀着人类智慧的光辉和耀眼光芒，因此，笔者认为图书馆本质就是人类精神世界不断深化的社会系统。
参考文献
[1] 季晓晖.和谐社会建设与图书馆服务.图书馆,(6)
[2] 付宁康.弘扬图书馆人文精神 服务高校人文素质教育 .图书馆理论与实践2006(10)
[3] 杨文祥.信息资源价值论[M].北京：科学出版社.5
[4] 辛艳玲.人文关怀:图书馆的本质属性与终极取向.图书馆学刊.2007（5）
[5] 杨文祥.信息资源价值论[M].北京：科学出版社2007.5
[6] 杨文祥.图书馆精神研究综论与若干基本问题的思考.图书馆.(3)
篇7：从《羊脂球》看当时社会的本质
你夸我一句，我赞你一嘴，我们手牵着手，多么美好的世界?在一些时候，我们愿意去相信那些美好的表面，因为丝毫不会令我们的心有所伤痛或是牵连，可这就如梦境一般虚伪。
文中那些上层社会的贵人、商人、厂长还有参议院，他们身份虽贵可在国家的危机当头，却没有站出来，而是不负责任的把自己的利益得失、活路放在第一位。嘴上说着反抗，也知道自己国家的人民、尊严在遭受践踏，可在为难关头，却倾向了妥协敌人，把羊脂球让了出来，当做是逃跑的筹码。
第一，这些在上流社会的人是贪婪的，他们在自己需要利益的时候，很不得把所有都纳入肚里。“几张嘴不停地张开了闭拢，闭拢了张开，咽啊，嚼啊，吞啊，非常的凶猛......”我们从这里就很简单的能看出来。作者运用的动词以及形容词十分到位。“咽，嚼，吞”，“非常的凶猛”，把看着是几个有模样贵人，刻画的像是几只瓜分着羊脂球身上的肉的恶狼，他们牲畜一般的本性在这里暴露无遗。
第二，从“羊脂球一直在哭，有时在两节歌词中间，黑暗里送出一声呜咽，那是她没没能忍住的一声哀鸣。”还有 “大家对羊脂球的好像有点冷冰冰了。”这两句话更是能看出来贵人们的心是多么的残忍、冷酷，与为了他们站出来的羊脂球形成了鲜明的对比。在上流社会阶层的人，他们的人情味儿都慢慢淡化，最后只有利益，而在你像是一条被拧干的抹布一样没有利益能够获取的时候，他们就把你扔弃在路边。最恐怖的是这样会形成一个传染性，在你遭受这样的待遇之后，你会害怕受伤，害怕分享，害怕奉献，因为自己的利益最后都被夺取，最后自己会变得比以前更加自私，甚至会变成那些丑恶的贪婪的恶鬼。
莫泊桑通过羊脂球的遭遇反衬了资本主义下，那些被金钱扭曲了的人性，在他们面部的遮掩下，那污秽而肮脏的灵魂。而羊脂球虽然身份低微，可她有着别人没有的善良的内心，这身份与思想的鲜明对比，更加是讽刺了上层社会的腐朽。
作者： 蔡雨辰
公众号：青春碎笔
篇8：专升本政治知识点社会的实践本质
人类社会不同于自然界，它是人类实践活动的产物。社会起源于劳动，劳动创造了人类社会。 编在这里整理了相关资料，希望能帮到您。
专升本政治知识点社会的实践本质
揭示人类社会发展的一般规律，必须揭示人类社会的本质。宗教神学把社会的本质理解为“神定的一种秩序”。唯心史观认为社会本质上是人的意识或“绝对观念”的产物。自然主义历史观把社会的本质归结于社会所处的自然环境或人的自然属性。它们把人类社会神化、精神化或自然化，都不了解实践在社会中的地位和作用。马克思“全部社会生活在本质上是实践”的论断，深刻、科学地揭示了人类社会的实践本质，并以此为基础，创立了唯物史观。
(1)实践是人类社会的发源地。
人类社会不同于自然界，它是人类实践活动的产物。社会起源于劳动，劳动创造了人类社会。实践不仅创造着和体现着人和自然的关系，还不断创造着和体现着人和人之间的社会关系。实践是人类社会的运动方式。
(2)实践构成了社会生活的特殊本质内容和现实基础。
全部社会生活的基本内容，包括社会的物质生活、政治及人际关系生活、精神生活。归根到底，“物质实践决定观念”，“生活决定意识”，实践是社会意识的根源和动力。确认社会生活在本质上是实践的，也就指明了社会生活的客观物质性和特殊本质。
(3)实践构成了社会发展的动力。
社会历史不同于自然界，它是人们自己创造的;人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”，社会历史发展的过程就是人们的实践活动发展的过程。
(4)社会规律存在于人们的实践活动之中。
实践是人和社会的存在方式，社会规律是通过人们的实践活动表现出来的，是“社会行动的规律”，它不存在于人类实践活动之外，而是内在地存在于人们的实践活动中。
(五)社会历史是自然历史过程
这是马克思的科学论断。其最基本的含义是，社会发展同自然界一样有其客观规律。
(1)社会基本矛盾运动决定了社会发展的客观规律性。
社会存在和发展依赖于社会物质生活条件，物质生产力是社会发展的最终决定力量。生产力决定生产关系并最终决定上层建筑，决定了社会形态的变化发展，体现出一种历史必然性。
人们的思想动机不能决定社会的发展，相反，它由社会存在所决定。
(2)社会发展有其确定的方向、秩序和趋势。
它表现为在生产力推动下，由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义、共产主义社会的依次更替，社会由低级到高级发展的必然趋势。社会规律同样具有客观性、必然性、稳定性和重复性等特点，而不是偶然性的“堆积”和“一团乱麻”。违背社会规律，必然遭受挫折和失败。
(3)社会发展是许多相互冲突的单个人的意志构成的“总的合力”作用的客观结果。
社会是由许多人构成的有机整体。许多相互冲突的意志构成无数相互交错的力量和力的“平行四边形”，历史的发展的结果就是由它们的相互作用所产生的“总的合力”造成的，不以个人的主观动机、意志和目的为转移。
成考专升本政治备考技巧
来源：东莞新世界教育-08-04|已帮助：208 人成考专升本政治备考技巧
以下就是成考专升本政治备考技巧等等的介绍，希望为您带来帮助。
首先，要明确复习的目标，这个目标就是用最少的时间和精力争取个人最满意的成绩，最低的目标是通过录取线，不使政治成为成功道路上的绊脚石，理想的目标是考出优异的成绩，考上理想的学校。
第二，思路要转变。且末先入为主的把政治打入另类，先入为主的讨厌它、拒绝它，而是将它和一般的学科一视同仁，以平常的心来对待它。
第三，合理的安排。首先要给政治复习以足够的重视，在复习外语和专业课的同时，要给政治留出相应的时间，宜早不宜晚，因为内容比较多。其次，对政治考试当中所考的三门，哲学、毛泽东思想概论、邓小平理论和三个代表重要思想概论，应该根据个人的基础和兴趣合理安排复习时间。
政治的复习关键是在于理解。很多考生都把政治等同于死记硬背，这实际上是政治学习最大的误区，也是很多考生政治学习失败最根本的原因，因为政治和其他任何课程的学习一样，都要以真正的理解为前提。如何理解政治呢?主要的是掌握各门功课的逻辑体系，政治课也有自身严密的逻辑体系，也有线索可以抓。
第四，在学习上要注意循序渐进、稳扎稳打，在老师讲解的基础之上认真学习、复习，强化记忆，是提高学校效果最重要的步骤。
第五，看书和做题要结合好。既要认真看复习资料，同时又要适量做题，看书是掌握知识点极其知识体系最重要，也是最基本的方法，而做题是检验看书效果最有效的方法，所以这两者要结合起来。
成考专升本的政治该怎么复习
1、高效的复习，要学会梳理自身学习情况，以课本为基础，结合自己做的笔记、试卷、掌握的薄弱环节、存在的问题等，合理的分配时间，有针对性、具体的去一点一点的去攻克、落实。哪块内容掌握的不多就多花点时间，复习的时候要系统化，不要东一下西一下，最后啥都没复习好。
2、可以学习掌握速读记忆的能力，提高学习复习效率。速读记忆是一种高效的学习、复习方法，其训练原理就在于激活“脑、眼”潜能，培养形成眼脑直映式的阅读、学习方式。速读记忆的练习见《精英特全脑速读记忆训练》，用软件练习，每天一个多小时，一个月的时间，可以把阅读速度提高5、6倍，记忆力、理解力等也会得到相应的提高，最终提高学习、复习效率，取得好成绩。如果你的阅读、学习效率低的话，可以好好的去练习一下。
3、要学会整合知识点。把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。这样能够促进理解，加深记忆。
4、做题的时候要学会反思、归类、整理出对应的解题思路。遇到错的题(粗心做错也好、不会做也罢)，最好能把这些错题收集起来，每个科目都建立一个独立的错题集(错题集要归类)，当我们进行考前复习的时候，它们是重点复习对象，保证不再同样的问题上再出错、再丢分。
专升本政治备考时需要注意什么
专升本的政治试卷整个卷面共150分，分为客观题和主观题两部分。其中客观性试题共40道题，每道题2分共80分。这些们选择题覆盖全科每门课每一张，基本没有空白章。主观性试题共有2道辨析题、3道简答题、1道论述题，共70分。
两部分试题中，客观性试题主要考察考生知识的全面性，主观性试题主要考察考生对重点知识的掌握。客观性试题比例占53%，主观性试题只占47%，如果只顾重点复习，背几道大题就去考试，即使把主观题分数全拿到，也仅是70分，仍然不能及格。而且，考生几乎不可能在主观性试题方面拿到满分。即使题目都在复习范围之内，由于各种原因，能达到五六十分就算不错的成绩了。因此，想要去的好成绩，考生就必须注意点面结合，全面复习，重点击破。
专升本政治课由马克思主义哲学、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论、时事4部分内容组成。和其他课程相比，政治课的内容多、概念难、形势复杂。
篇9：类本质：社会批判的价值依据
类本质：社会批判的价值依据
作者：阎孟伟蔡昱
教学与研究 07期
[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]0257-282604-0021-08
在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，马克思通过对资产阶级国民经济学的初步研究首次对资本主义雇佣劳动做出了哲学批判，这个批判基于对人的“类本质”的哲学思考，而这个思考，在直接的意义上，无疑是受到费尔巴哈宗教批判理论中关于“类本质”的思想的深刻影响。为此，我国学界不少学者至今仍认为，马克思《手稿》中的“类本质”思想是费尔巴哈抽象人性论的思想“遗迹”，是马克思在其思想转变时期所产生的不成熟的理论见解，并认为马克思以后在更为成熟的理论思考中放弃了或“消解了”类本质观念，转而从社会关系的具体性和历史性上把握人的本质。按照这种看法，似乎要具体地把握一个事物就必须否定这个事物的类概念或类本质。事实上，从类的共同性上来把握一类事物的本质，这对于任何理论思维来说都是必不可少的。人作为有别于其他物的类，必有其区别于其他物的类本质，问题只在于怎样理解人的类本质，以及这种理解是否有助于具体地把握人的存在及其历史发展，是否有助于批判性地考察人在其现实的生存境遇中所遇到的矛盾。
马克思对现代社会的批判性研究面对着一个自文艺复兴运动和启蒙运动以来形成的人道主义传统。这个传统包含着批判现存社会的一切前提，但同时也包含着诸多令人困惑不解的问题。以往的历史哲学都隐含着对人的类本质的理解，或者把人的类本质归结为“自我意识”、“绝对理念”、“理性”、“意志”、“心”，或者归结为“利己心”、“宗教情感”等等。这种类本质观念仅仅着眼于人的精神活动或人的活动的精神因素，由此出发对现实社会所进行的政治批判和道德批判就无法越出精神活动的范围，甚至局限于“思想批判”甚或“词句批判”，而不涉及对现实世界和现存社会关系的革命性改造。马克思在《手稿》中之所以用很大篇幅探讨人的类本质问题，显然是认为有必要首先对这个人道主义传统进行彻底的理论检讨，以便为他的社会批判确立新的思想前提和价值原则。
一、马克思“类本质”理论的三个思想资源
在《手稿》中，马克思对“类本质”思想的研究和阐发直接地包含了三个方面的思想资源：费尔巴哈的宗教批判理论、以劳动价值论为基础的国民经济学和黑格尔的精神现象学。马克思类本质思想受这三方面思想资源的启发，但同时又是对它们的超越。
1.对费尔巴哈宗教批判的超越
就界说“类本质”这个概念而言，费尔巴哈的人本学唯物主义及其对宗教的批判构成了马克思“类本质”思想的最为直接的思想资源。费尔巴哈正确地指出人是一种自然的存在物，同动物一样不可避免地具有感性的受动性，但人作为类的存在物又与动物有着本质上的区别，这种区别集中体现在人们的宗教意识中。宗教的本质就是人的类本质的异化，而之所以能够产生这种异化，就在于人能够把自己的类当作自身的对象和本质来对待，因而只有人才能产生宗教意识，宗教的存在证明了人是类存在物。但宗教把人的类本质异化为与人对立的、统治人的、受人顶礼膜拜的偶像，它的存在同时又表明“宗教是人跟自己的分裂：他放一个上帝在自己的对面，当作与自己对立的存在者”。[1](P60)人凭借自己的依赖感而产生的想象力，把人的类的属性归之于上帝，上帝也就作为类概念而被个体化和人格化，被思想成为跟个体区别开来而生存着的类的类。这样，“上帝与人是两个极端，上帝是完全的积极者，是一切实在性之总和，而人是完全的消极者，是一切虚无之总和”。[1](P60)基于这个理解，费尔巴哈认为，宗教批判的任务就在于使人从神学家变为人学家，从爱神者变为爱人者，把异化了的人的类本质回归给人自身。
对于费尔巴哈的这一思想，马克思是非常赞同的。他指出，“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争”。[2](P1、1-2)显然，受费尔巴哈的启发，马克思意识到探讨人的类本质的重要性，但他同时也意识到仅仅从宗教批判的意义上理解人的“类本质”是远远不够的，更为重要的是必须将这一理论思维转化为对现实世界的批判。如他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中表明的那样，宗教作为一种颠倒了的世界意识产生于一个颠倒的世界，宗教异化固然可以被理解为人的类本质的异化，但这只不过是人的类本质异化的表现，而不是异化的根源。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”[2](P2)但恰恰是在这个方面，费尔巴哈提供不出新的思想资源，而以劳动价值论为基础的英国国民经济学和黑格尔的精神现象学理论从另外两个不同的角度启发了马克思，使他找到了重新界说人的类本质的思路，或者说使他找到了把对神学的批判变成对政治的批判的理论路向。
2.对国民经济学的批判
马克思在《手稿》中明确表示：“我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。”[3](P266)他认为，以配第、萨伊、斯密、李嘉图、穆勒等为代表的近代欧洲国民经济学理论，“虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切”。[3](P277)也就是说，国民经济学家们虽然肯定了劳动是价值的源泉，但他们的实际出发点并不是劳动，而是私有财产这一基本事实，并且他们也没有说明这个事实，而是“把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式，然后把这些公式当作规律。它不理解这些规律，就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。”[3](P266)这样，国民经济学就把利己主义假设为人的本性，把在私有财产运动中产生出来的规律看成是合乎人性的、理性的、永恒的规律。这种理论无法说明私有财产运动中劳动、资本和地产相互分离的原因，只是把资本家的利益作为终极原因来确定工资和资本利润之间的关系；它用外部情况来说明到处都存在的竞争，并将竞争归结为“贪欲以及贪欲者之间的战争”；它不考察工人(劳动)同产品的直接关系，从而掩盖了劳动本身的异化；它把竞争、行业自由、地产分割等等仅仅阐述和理解为垄断、同业公会和封建所有制的偶然的、蓄意的、强制的结果，而不是必然的、不可避免的、自然的结果。[3](P267)
在马克思看来，国民经济学只是从私有财产这个所谓的“天然前提”出发，把应当加以推论的东西假定为事实、事件，这和神学家用原罪来说明恶的起源一样，把应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。对此，马克思指出：“我们现在必须弄清楚私有制，贪欲和劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间，人的价值和人的贬值之间，垄断和竞争等等之间，这全部异化和货币制度之间的本质联系。”[3](P267)亦即要从国民经济学本身出发，“用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。”[3](P266)因而，在马克思看来，要克服国民经济学的全部局限性，就应当“从当前的经济事实出发”来研究私有财产运动的本质。这个经济事实就是“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[3](P267)这个事实表明：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[3](P267)这意味着劳动本质从而也就是人的类本质的异化，而这正是产生宗教这种颠倒的世界意识的那个颠倒的世界。
3.对黑格尔精神现象学的批判
如果说，对国民经济学的研究使马克思确立了现实世界批判的经济学路线，那么就人的本质的异化这个哲学命题而言，黑格尔的精神现象学则为马克思对现实世界的批判提供了重要的思想资源。马克思认为，资产阶级国民经济学的诞生可以从黑格尔的辩证法和整个哲学中获得理解，而黑格尔的《精神现象学》则是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。
在《精神现象学》中，黑格尔把人和人的本质等同于自我意识，因而“人的本质的全部异化不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反，现实的即真实地出现的异化，就其潜藏在内部最深处的――并且只有哲学才能揭示出来的――本质说来，不过是现实的人的本质即自我意识的异化的现象。”[3](P322)也就是说，黑格尔颠倒了现实的异化与自我意识的异化的关系，把现实的异化看成是精神的自我异化或对象化，看成是自我意识的本质的外在化的表现。
黑格尔哲学的一个独特之处在于他谈到自我意识即人的自我异化和这种异化的扬弃时，抓住了劳动的本质，即“黑格尔的《现象学》及其最后成果――辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性――的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”。[3](P319-320)但黑格尔所理解的劳动归根到底只是“抽象的精神劳动”，即在抽象的范围内，“把劳动理解为人的自我产生的行动，把人对自身的关系理解为对异己存在物的关系，把作为异己存在物的自身的实现理解为生成着的类意识和类生活”。[3](P332)这样，黑格尔哲学就把自然界和人类生活的各个环节看作自我意识的而且是抽象的自我意识的环节，把一切现实的东西都消融在精神之中，把现实的种种对立理解成精神自身的各种异化形式之间的对立。因此，黑格尔实际上是用观念的东西冒充真实存在的对象世界，这使他只看到劳动的积极方面，而看不到劳动的消极方面，亦即只把劳动的对象化理解为自我意识的外在化，从而人即观念主体的异化“就是在自己身边”。异化扬弃就表现为在对象中重新找回观念本质，一旦自我意识知道了对象不过是它本身的抽象活动的产物，是它的自我外在化，也就扬弃了对象的存在，并且知道在对象中即在它的异己存在中也就是在它自己本身中。这样，人的自我异化的扬弃就成了观念上的自我消解，因而“在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假本质来确证真本质，而是通过否定假本质来确证假本质或同自身相异化的本质”。[3](P329)
二、马克思在《手稿》中对人的“类本质”的界说
从对国民经济学和黑格尔精神现象学的批判中我们可以清楚地看出马克思在《手稿》中探讨人的类本质的必要性。只有对人的类本质，也就是对一般人性做出新的理解，才能为现代社会的人道主义批判奠定新的起点。
1.人是感性的、自然的存在物
在马克思看来，对人的类本质的探讨不能从抽象的自我意识或绝对理念出发，而首先应当从人的感性存在的意义上，也就是从人与自然的关系上确认人首先是一种自然存在物。“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”[3](P272)确认人是感性的自然存在物一方面是要表明，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”；[3](P324)另一方面是要表明，人和动物的根本区别并不仅仅体现在人的纯粹的抽象的精神活动中，而是恰恰体现在人的感性的生命活动中。动物的生命活动是无意识的、非自觉的感性活动，因而动物和自己的生命活动是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活动区别开来。而人的生命活动则是有意识的生命活动，“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。”[3](P273)也就是说，人能够把自己的生命活动当作自己意志和意识的对象，从而能够把自己同自己的生命活动区别开来。
2.人是自由的存在物
由于动物的生命活动是无意识的，它无法从类的意义上意识到自己的存在，因而不是一种类的存在物。而人能够把自己的生命活动作为自己的意识和意志的对象，从而能够把自己的生命活动作为类的本质加以理解，并从类的共同性中理解自己的存在，使自身成为“类的存在物”。亦即，“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其他物的类――当作自己的对象；……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[3](P272)在这里，马克思并不否认人的自由意志，而是将人的自由意志置于人的感性的生命活动中予以理解，指出人的生命活动才是人的存在的根本，而人的意志不过是这种生命活动的自觉性特征。如果把自由意志同人的生命活动剥离开来，那就只能把自由意志想象为某种与人的生命活动无关的、自在的从而也是神秘的精神存在物。因此，必须把人的自由回归到人的生命活动中，正是有意识的生命活动是人的“类”的生活，自由才是人的普遍的本质，即“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，它才是有意识的存在物，就是说，它自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动”。[3](P273)
人的这种有意识的生命活动即自由活动就是劳动。“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[3](P273)这种活动构成了人的类本质，在这个意义上，人是一种自由的存在物。
劳动不仅是人的类本质，而且也是人的类本质的确证。马克思在生命活动的意义上把劳动概念从黑格尔的精神活动中解放出来，并把黑格尔关于劳动是人自我意识的对象化的思想在感性活动的意义上予以更充分的发挥，并把人的感性活动即实践作为人的自由本质的确证。因为，“正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”[3](P274)
3.人是社会的存在物
劳动作为人的类本质，不仅表明人是自然的存在物，而且表明人是社会的存在物。马克思认为，费尔巴哈的一个重要贡献就是使“人与人之间的”社会关系成了理论的基础原则，但是人与人的社会关系不能仅仅从宗教感情的意义上加以理解，社会性质是整个运动的普遍性质。“因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在……只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[3](P301)在这个意义上，马克思反对那种把人的社会本质同单个人对立起来的观点，强调社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活。因此，“应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是――必然是――类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”[3](P302)这就是说，任何特殊的个人即是个体，又是类，任何个人的生活既是个体的生活，又是类生活，因为在他个人的生命活动中实际地表现了“人”的生命活动的总体，是类生活的特殊的存在方式。
从上述论点可以看出，马克思从人的感性的生命活动即劳动中发现了人的类本质，并由此揭示了人的类本质本身所包含的受动性与能动性、自由与必然、个人与社会、个体和类的辩证关系。这可以说，是对人的类本质的最为确切、最为完整的理解和表述。
三、类本质是现代社会价值批判的依据
1.异化劳动论：对资本主义雇佣劳动的价值批判
马克思在《手稿》中提出的“异化劳动”论就是以他的类本质理论为前提和出发点而展开的对资本主义雇佣劳动制的价值批判。笼统地说，“异化”就是人的类本质的异己化。宗教的异化表现为人的类本质异己化为一种与人对立并统治人的偶像，但这只是人在现实世界中的自我异化在精神生活中的表现。人在现实中的异化归根到底就是自己生命活动在资本主义生产活动和私有财产关系中的异化。
马克思指出，要揭露和批判这种异化，就必须“把私有财产，把劳动、资本、土地的互相分离，工资、资本利润、地租的互相分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当作前提。”[3](P266)因为，在私有财产的运动中，资本、地产和劳动三者的分离，只有对工人来说才是必然的、本质的、有害的、不能摆脱的分离。这三者的分离造成了劳动的异化：其一，劳动产品的异化。这表明劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立，从而在资本主义生产中，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。[3](P268)其二，劳动本身的异化。这表明劳动对于工人来说是外在的东西，不属于他的本质的东西。其三，人的类本质的异化。这表明异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，把作为人的类本质的自主活动、自由活动贬低为维持人的肉体生存的手段，使“他的人的本质同人相异化”。其四，人同人相异化。“人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化”。[3](P275)
从异化劳动的上述规定中可以看出，马克思的异化劳动概念是一种对资本主义生产的一种价值批判，而不是对这种生产本身的客观关系的实证性研究和分析。这个批判一方面基于对劳动即人的类本质的抽象规定，没有这个规定，异化劳动无从谈起；另一方面，针对的是资本主义生产所衍生出来的基本经济事实，它显示出资本主义经济过程、经济制度的非人性和奴役性。这种非人性不仅是单纯的实证性研究所不揭示的，而且极容易被所谓实证性的研究所掩盖的。正因为如此，马克思在《手稿》中批评国民经济学，指出：“由于私有财产体现在人本身中，人本身被认为是私有财产的本质，从而人本质被设定为私有财产的规定，就像在路德那里被设定为宗教的规定一样，因此在人之外存在的并且不依赖于人的――也就是只应以外在的方式来保存和维护的――财富被扬弃了，换言之，财富这种外在的、无思想的对象性就被扬弃了。由此可见，以劳动为原则的国民经济学表面上承认人，毋宁说，不过是彻底实现对人的否定而已，因为人本身已不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中，而是人本身成了私有财产的这种紧张的本质。”[3](P290)
2.实证研究中的价值批判
尽管马克思在以后的著述中，更多的是对现代资本主义社会的客观关系或客观结构进行科学的、具有实证意义的考察和分析，很少使用“类本质”和“异化”的概念，但他从没有放弃从人的类本质的意义上确认人在本质上是自由的存在物这一基本观点。他始终坚持对物质生产活动的人本学理解，而反对仅仅从“有用性”的角度理解物质生产活动的意义。他在《1857-1858年经济学手稿》中，更为深刻地指出：“诚然，劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供。但是克服这种障碍本身，就是自由的.实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是实在的自由，――而这种自由见之于活动恰恰就是劳动，――这些也是亚当・斯密料想不到的。”[4](P112)这可以说是马克思对劳动也就是人的类本质的进一步理解。这个理解构成了马克思对现存资本主义批判的价值依据，使马克思能够把对资本主义经济形态和政治形态的科学分析或实证考察同价值批判有机地结合在一起。
马克思并不否认资本主义生产到处表现出来的对个人自由的崇尚。他指出，资本主义生产是一种以资本为基础的生产，只要这种生产还是发展社会生产力所必需的，是生产力发展的适当形式，这种生产“在纯粹资本范围内的个人运动”就表现为“个人的自由”，或个人之间的自由竞争。但马克思同时又指出，“自由竞争是资本的现实发展。它使符合资本本性，符合以资本为基础的生产方式，符合资本概念的东西，表现为单个资本的外在必然性。各资本在竞争中相互之间施加的、以及资本对劳动等等施加的那种相互强制(工人之间的竞争仅仅是各资本竞争的另一种形式)，就是作为资本的财富得到的自由的同时也是现实的发展”。[4](P159)因而从根本上说，自由竞争不过是个别资本的自由运动，在这个运动中，自由的并不是个人，而是资本。
资本的统治，使“资本越来越成为社会力量(只有资本家才是这个力量的执行者，而且这个力量同一个个人的劳动创造或能够创造的东西毫无关系)，然而是异化的、独立的社会力量，这个力量作为物并且通过这种物作为个别资本家的权力而同社会相对立。因而另一方面，越来越多的[个人]失去了生产条件，处于同生产条件的对立之中。”[5](P339)在资本的统治下，人们梦寐以求的自由与平等也只是建立在交换价值基础上的平等与自由。这其中，自由就是劳动力买卖的自由、契约的自由，平等就是劳动力的买者和卖者彼此只是作为商品所有者发生关系。“使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是他们的私人利益。”[6](P199)然而，在现存的资产阶级社会的总体上，“商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过程，而在这一过程的背后，在深处，进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之间表面上的平等和自由就消失了”。[7](P200)因为交换价值作为整个生产的客观基础这一前提，从一开始就已经包含着对个人的强制，亦即在普遍的商品交换中，私人利益转化为被社会所决定的利益，因为“交换价值这个前提不是从个人的意志产生，也不是从个人的直接自然产生，它是一个历史的前提，它已经把个人当作是由社会决定的人了。”[7](P200-201)这样一来，个人之间的全面的相互依赖性使物化的社会关系成为外在于每一个个人的异己的力量，并把个人置于这种力量中。对此，马克思指出，“这一运动的整体虽然表现为社会过程，这一运动的各个因素虽然产生于个人的自觉意志和特殊目的，然而过程的总体表现为一种自发的客观联系；这种联系尽管来自自觉个人的相互作用，但既不存在于他们的意识之中，作为总体也不受他们支配。他们本身的相互冲突为他们创造了一种凌驾于他们之上的他人的社会权力；……个人相互之间的社会联系作为凌驾于个人之上的独立的权力，不论被想象为自然的权力，偶然的现象，还是其他任何形式的东西，都是下述状况的必然结果，这就是：这里的出发点不是自由的社会的个人。”[7](P145)
基于上述分析，马克思驳斥了那种把自由竞争看成是人类自由的终极发展的自由主义政治观念。他指出，自由竞争中的自由不过是“在资本统治的基础上的自由发展。因此，这种个人自由同时也是最彻底地取消任何个人自由，而使个性完全屈从于这样的社会条件，这些社会条件采取物的权力的形式，而且是极其强大的物，离开彼此发生关系的个人本身而独立的物。”[4](P161)就此而论，“断言自由竞争等于生产力发展的终极形式，因而也是人类自由的终极形式，这无非是说中产阶级的统治就是世界历史的终结――对前天的暴发户们来说这当然是一个愉快的想法。”[4](P161)追求自由与平等是自文艺复兴和启蒙运动以来欧洲近代资产阶级政治哲学的最为鲜明的政治理念，但资本的统治在客观上就将人类对自由和平等的理解纳入到私有财产制度和交换价值生产的狭小范围内。因而，一方面是形式上的、法律上的自由和平等的实现，而另一方面则是实质上的、事实上的不自由和不平等的深化。前者，决定了传统奴役制度的瓦解，后者则意味着另一种奴役制度的产生。因而，资产阶级的统治并没有真正在经济上和政治上实现启蒙运动以来的人道主义目标。
3.否定类本质就会失去社会批判的价值依据
我国学界有学者认为，马克思并没有对“人的类本质是什么”提出追问和回答，在马克思所说的“人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”这句话中，“‘现有的’、‘有生命的’、‘普遍的’和‘自由的’均不能当作人的类本质，而只能当作人的特点。而人的特点决定了‘人的类本质’具有变动不居的历史性，承认人的特点的历史性，就等于在某种程度上预示着人的类本质在马克思话语中的消解。人的历史也只能被看成是一种运动、一种生成，人可以在他的历史中表现自己，证明自己，并不需要进行形而上类本质的追问。”[8]这个观点显然背离了马克思在《手稿》中关于“人的类本质”的思想。马克思的这句话恰恰是说，由于人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待，因而人才能把自身当作现有的、有生命的类来对待，人在自身的自由的有意识的活动中确证自己是自由的存在物必然是贯穿整个人类历史的普遍性命题。
确认这个命题，不仅不意味着否认人的存在的历史性、现实性和具体性，反而必然要求从人的存在的具体性和历史性中把握人的本质。因为人的活动或劳动是在具体的、历史的社会条件下进行的，这些社会条件规定劳动的具体方式，这就决定了人的自由是一个不断深化和拓展的历史过程。随着私有制和分工的发展而产生出来的异化劳动，并不意味着自由自觉的活动即劳动不再是人的自由本质，而是说作为人的类本质的劳动异化为劳动者的对立物，是人的自由本质的否定性的存在方式，它表明异化劳动具有必然要被历史所扬弃的虚无性。正是由于劳动构成了人的自由本质，因而才有可能出现异化劳动这种特定的历史现象，正是由于人在本质上是自由的存在物，才有必要也有可能通过劳动创造出消灭剥削和奴役的自由社会。所以，马克思认为，在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动；而与此相反，不劳动却是“自由和幸福”，这表现出“剥削的社会中劳动的对抗性质”。它表明，“一方面是这种对立的劳动；另一方面与此有关，是这样的劳动，这种劳动还没有为自己创造出(或者同牧人等等的状况相比，是丧失了)这样一些主观的和客观的条件，在这些条件下劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现”。[4](P113)
马克思的类本质思想确立了人是自由的存在物这一普遍性命题，这个命题构成了我们一切社会批判的价值依据。正如恩格斯所说的那样，要分析批判资本主义商业道德，既不能以资本主义经济为标准，也不能以旧经济制度为标准，而必须“从纯粹人的、普遍的基础出发来看问题”。[9](P59)一切社会批判归根到底都必然基于对人的自由的基本理解，如果消解了这个命题，而仅仅从人的现实存在中把握人的本性，我们就会陷入对现存社会的所谓无批判的实证分析中。
作者介绍：阎孟伟，南开大学教授，主要研究方向为马克思主义哲学基础理论、政治哲学等；蔡昱，云南财经大学教授，南开大学哲学院博士研究生，主要研究方向为马克思主义政治哲学和道德哲学，天津 300071
篇10：公共预算的本质小论文
【摘要】 财政预算管理是财政部门进行自身财务管理最基本有效的管理方法之一，在财政部门的财务管理工作中占据了越来越重要的地位和作用。随着经济全球化和市场化不断深入，我国的财政预算及管理等相关制度也随之进行了相应的重大改革并且在许多方面都取得了很大的进步，在积累了丰富经验的同时，财政相关管理制度也不断规范科学，但从目前来看，我国的财政管理工作还处于较低的水平和层次，财政管理也存在很多问题，通过财政预算管理改革能够达到规范科学管理的目的。本文分析了我国财政预算及管理的现状，总结了财政预算管理存在的问题，并提出加强财政预算及管理的有效途径，具有一定的现实意义。
【关键词】 财政 预算 管理 改革
财政预算是指通过政府编制、国家立法机关审批的能够反映政府在一个财政年度的收支情况计划，是政府计划的财务反映。财政预算能够体现政府财政活动范围和一定时期内要实现的政策目标，作为政府调节经济手段发挥了重要作用。财政预算管理相关理论不断演化发展，从早期的单纯税收收入控制向支出管理控制转变，财政预算作为政府调节经济的杠杆作用愈加凸显，逐渐由单纯的经济工具变为调节经济的重要手段。财政预算管理同时也是政府的职能之一，是财务管理工作的重心。财政预算和管理是政府政策的直接体现，关系到整个社会经济的运行情况，因此必须加以重视和规划，从而财政预算管理的'科学规范就成为重中之重。
一、我国财政预算及管理现状
建立财政预算基本框架，预算编制实行精细化管理，财政资金的使用得到有效规范，确立了科学的财政预算支出定额体系，有利于财政预算编制向科学精确化发展。但是，财政预算编制缺乏有效的部门沟通，不了解实际需求，预算编制时间较短，精细化管理还存在一定缺陷，财政部门及相关单位核定财政预算时，缺乏科学公正的计划和依据，不利于财政预算的科学合理化发展。
财政预算已经全面向人大公开，随时接受监督，并且及时准确向下级有关单位进行公开批复。财政预算的编制过程中能够将基本支出按不同标准和项目核算，财政项目支出实现了有据可循。但是，由于各种原因，财政预算在公开程度上还存在一些问题，例如一些行政单位时有存在不公开财政预算相关信息的现象，造成了公开范围不广泛和公开深度不够。
目前财政预算绩效评价体系处于探索阶段，诸多问题显现出来。财政预算及管理绩效评价指标体系不够健全并且缺乏有效的政策支持，形式较为单一。现阶段政府的财政预算绩效评价体系存在明显的滞后特征，工作重点和工作范围不明确，不能客观有效的反映部门财政预算绩效水平的真实性。
财政部门根据财务和业务一体化的要求，结合了公共财政管理的相关需要，依托信息平台系统进行了财政管理相关信息的有效整合和建立健全，将传统分散，各自独立的财政预算业务管理系统整合成一体化的财政管理信息系统，能够更好地支持和促进有关政府财政管理目标的顺利实现。一体化管理能够实现基本财政预算业务信息的实时和充分共享，提升政府财政管理的规范化程度和精细化水平，有利于相关预算单位及时掌握相关信息。现阶段的财政一体化系统良好，但是现实中也存在相关管理人员水平不高等缺陷。
二、我国财政预算及管理存在的主要问题
1、财政预算编制存在的问题
某些部门和人员在资金使用权过大。我国财政预算编制存在编制比较粗糙和编制精细化程度不够以及缺乏计划性的问题。由于配套机制不完善，相当一部分财政预算支出是由财政部门单一决定的，容易出现预算外拨款。
财政预算编制方法更新缓慢。传统方法不利于各部门财政预算支出分配格局，容易在有限的财力情况下加大预算支出计划与实际之间的差距，使得财政资金供求关系恶化，造成部门之间财政资金的分配不均现象，使财政预算严重与实际脱轨，助长财政预算支出的刚性增长，不利于财政预算结构的优化和调整。
财政部门对相关预算单位了解不充分全面。对相关预算单位的资产等情况了解不彻底，预算虽细化，但科目所对应的人员以及资产使用情况却不能进行详细分析和掌握，这就不利于节约计划的进行，财政预算成果不理想，不利于正常活动的展开。
2、财政预算执行存在的问题
财政预算执行的过程中存在严重的超收超支现象。法律的不健全，预算编制的不完备等都会导致预算执行过程不严格，使得财政预算资金遭到侵吞、挪用等，收支两条线管理方式不够完善，容易造成财政方面的损失。
财政预算管理体制不健全。预算编制、执行以及监督权责不明，导致财政预算资金产生取得和分配的矛盾。财政管理的过程中，监督体系和绩效评价体系不健全，缺乏有效的部门预算编制质量和绩效的综合考核机制。使得财政预算的整个过程都缺乏有效的监督和评价，财政管理的透明度不高，容易滋生现象。
3、财政预算监督存在的问题
预算编制监督机制不完善，监督力度不够。财政预算监督的相关法律法规不完善，缺乏专门的监督机构，缺乏相关专业人才。人大监督并不十分有效，在实践中预算草案编制过于简单，各类款项没有细分过于笼统，部门预算没有列入预算编制，都在一定程度上影响了财政预算监督的有效开展。财政监督作为财政管理的重要组成部分应该贯穿于财政管理的整个过程。但是，由于财政预算监督机构不完备，相互的信息交流不通畅，因此，在财政监督管理过程中无法形成合力，使得财政预算及管理中滞留、挪用财政预算资金现象时有发生。
三、提高我国财政预算及管理的主要途径
1、改革预算编制，编制部门预算
财政部门应该切实根据政府的预算安排有关指导思想以及原则等，计划和统筹安排预算内和预算外的每项财政性资金，制定和完善财政部门的预算编制要求，突出重点资金以有利于确保经济发展的资金需要，要在实践中充分体现出集中财力办大事这一原则要求。有关部门应该认真研究政府的中心工作，适时计划和制定年度范围内的工作计划，并且做到严格按照预算编制的要求，严格遵守预算标准和实际的财力许可，做到认真编制部门预算的要求。特别是在编制支出预算的时候，要统筹考虑工作需要和实际财力许可，平衡两者之间的关系，确定公正合理的预算支出。应当实行部门预算公开制度，加强其约束力。 2、强化预算执行，提高灵活性
财政局将预算批复到各部门后，各部门必须严格按照执行安排全年各项支出。财政部门应该继续加强对预算拨款方面的管理，拨款严格按照预算程序和进度执行。预算下达后原则上无重大国家政策调整的话一律不准调整，财政预算中没有计划的项目，一律不予拨付。各相关部门必须严格按照规定执行，不得随意变更、截留或者用作他处。各个财政预算单位要加强对公用经费管理，建立完善相关法律法规，严格按节约开支的原则和规定执行，用好财政资金，提高财政资金的利用效率。财政预算的执行过程中，应该灵活处理各项问题，不能生搬硬套，但要对每一项财政支出进行精细化的管理方式，做到支出有据，数额准确。对于各个预算相关单位来说，应该预先考虑到预算弹性的可能，注意预算执行管理过程中的灵活变通性，使得财政预算及管理有一定的弹性范围。
3、建立健全财政预算及管理制度，规范财政预算追加
为规范财政预算机制提供有力的制度保证，必须建立健全相关法律法规，制定合理有效的规章制度，达到有法可依的目的。针对问题不断进行修订和完善，建立配套的法制保证。尤其是有关财政预算支出方面的管理制度，尤为重要。此外，预算追加也是财政预算及管理的重要环节，应规范财政预算的追加行为。只有那些对年度财政预算执行有着重要影响的才可以进行预算追加。预算追加应遵循事前审批原则，节约原则和分类管理原则。必须按照规定程序批准以后才能实施，否则财政部门不能予以支付。严格控制出国、公务以及培训等的一般性财政预算支出。应该将财政预算追加项目进行分类规划，以提高财政预算追加的管理水平和实施效率。
4、健全财政预算监督体系
强化人大的预算监督力度，实现财政预算审查监督由程序化向实质化的过渡，以增强财政预算及管理的约束实效性。强化财政预算的日常化管理，财政部门应该加强预算执行的监督，定期检查财政专项资金的管理和使用情况，用以确保财政资金的安全有效。同时应该加强相关配套审计监督，事前应该参与财政预算编制的过程，在过程中增加审计环节，实现全方位的财政预算监督体系，充分利用好财政审计环节，进一步强化对财政预算执行的监控。社会监督也是财政预算监督体系的重要组成部分，公开财政预算执行结果，才能更加确保财政预算工作有序规范发展。
5、提高资金使用管理效率，引进绩效评价
建立合理的财政预算及管理绩效评价体系能够促进财政资金提高利用效率，促使各部门的财政预算能够在监督过程中向合理化、高效化趋势发展。财政预算绩效评价能够真实反映财政预算支出项目的总体目标和趋势，真实衡量财政预算及管理的成效和政府宏观调控经济的能力。绩效评价能够公平客观审核绩效目标，找到财政预算及管理工作中的不足和弊端，也能衡量工作成果。绩效评价能够有效的控制财政资金的使用范围和方向，考察整体目标的实现，提高财政预算资金的使用和管理效率，确保政府财力分配的合理公正性。
四、总结
近年来，为了更好的完善财政框架体系，提高财政预算管理水平，我国政府进行了一系列的探索和尝试，并且深有成效。目前，我国政府的财政预算管理水平虽然有了很大的提升，但仍然存在很多不足之处仍需改进。不断完善财政预算及管理的改革思路，建立健全相关制度法规，加强相关政策的实施力度，使财政预算及管理向着不断丰富和与时俱进的方向发展。财政预算管理水平决定了政府预算管理的成绩和效果，因此，加强财政预算管理具有重要的理论和现实意义，能够使公平公正原则在实践中得以实现和运用，有利于国家宏观调控。
【参考文献】
[1] 倪炳锐：对加强乡镇财政预算管理的研究与思考[J].中国集体经济，(4).
[2] 张虹：基层财政预算执行分析的思考及对策[J].财经界，(20).
[3] 郭团军：刍议我国事业单位财务管理的现有问题及解决对策[J].财经界，2010(12).
[4] 贾相朝：浅析乡镇财政部门预算规范化管理[J].中国经贸，2011(8).
篇11：论文：诚信的含义与本质
论文：诚信的含义与本质
诚信这一范畴是由“诚”和“信”两个概念组成的。诚，指真诚、诚实;信，指信任、信用和守信。“诚”与“信”合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。诚信的本质，要从以下几个方面来把握：
首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二;诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。
其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的`原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。
再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说“诚”强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么“信”则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有“诚于中而信于外”的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍贵的。我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的“极高明而道中庸”的价值特质。
总之，诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范;不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。
篇12：创新情境体验的本质论文
创新情境体验的本质论文
[摘要]《桂花》教学案例是儿童教育家李吉林的一次野外教学典型案例。《桂花》教学案例涵盖了情境教育的诸多元素。体现了情境教育的基本特质，凸显出情境体验的多元性和一致性，充分展示了情境的真实体验与想象体验、自然体验与文化体验以及审美体验与道德体验之间所存在的内在张力。创新是情境教育的基本旨趣。
[关键词]情境教育；情境体验；创造性人才
一、桂花：李吉林的人格象征
李吉林是南通师范学校第二附属小学的一名语文教师，却因为情境教育的开创性研究而成长为一位儿童教育家，被评为改革开放30年“中国教育风云人物”。早在30年前，她就开始了情境教育的探索，构建了完整的情境教育理论和操作体系，其教育理论被列入“发展之中的中国八大教育学派”之一，开启了中国式的“有意义的教育研究”的一个方向。
为了促进“情境教育学派”的完善与发展，加强与国际教育思想的沟通和融合，11月23-24日，中央教育科学研究所、教育部课程教材发展中心、中国教育国际交流协会等单位联合召开了“李吉林情境教育国际论坛”，李吉林在论坛上深情地回忆起二十多年前的一次野外教学活动。
记得那是一个金色的秋天，我带着二年级的孩子到野外去上观察说话课。孩子们仔细地观察桂花。桂花的美吸引着孩子们，他们快乐地观察着，思考着，描述着。
观察活动结束，他们爱怜地把落在树下的桂花捡起来，一朵，一朵，聚在小小的手掌中。我知道“美”总是会激起儿童的“爱”，小小的桂花成了孩子心目中美的精灵。他们不约而同把手上的桂花，放到我的大手中。我双手捧着，原本最轻不过的小桂花瞬间变得那样沉甸甸的了。
孩子的真情催生了我的智慧。我立刻想到富有幻想的童话，于是我连忙双手捧着桂花把孩子带到草地上，请一位女同学走到圆圈中扮桂花姑娘。我走到她身边，把桂花轻轻洒落在她的头上、发辫上，衣服上。在孩子的眼前，她俨然成了真的“桂花姑娘”了。我让大家坐在草地上一起来编织“桂花姑娘”的童话。
凉风习习，时时飘来阵阵桂花的甜香，此景此情构成了最佳的创造情境，孩子们身心俱适，一对对想象的翅膀悄然扇动――
一个孩子开了头，他很认真地说：“我想，桂花姑娘原是个穷人家的孩子。”我觉得这开头挺有感情色彩，就顺着孩子的思路启发：“你想得很好。那后来呢?”
孩子们很动情地想着，说：“桂花姑娘长得很美。有一天，一个坏蛋带了一伙人把桂花姑娘抢走了。”
一个男孩接着说：“桂花姑娘到了坏蛋家，受尽折磨，她绝不受坏蛋的气，她决定逃跑。”
故事被编得情节曲折。
于是有个女孩子深情地说：“那是一个有月亮的晚上，桂花姑娘等坏蛋唾了，她悄悄地开了后门逃走了。”
桂花姑娘能否逃出虎穴呢?
沉默片刻，有个孩子说：“这时好心的风伯伯来帮助桂花姑娘。”
我听到了这儿，不能不为孩子想象的奇特而惊喜。我想，风伯伯来帮助，那桂花姑娘就会飞起来了!
果不出我所料，孩子把他们自己编织的童话推向了高潮。一个男孩忽闪着眼睛，说：“桂花姑娘拽着风伯伯从地上飞起来了，她一直飞到月亮上去了……”孩子们的心也跟着飞起来。
嫦娥奔月的神话在孩子们的口头创作中获得了新的创意。教学到此并没有结束，儿童的情感让故事有了颇有寓意的结局。
有孩子说：“桂花姑娘在月亮上思念人间，就洒落下金色的桂花的种子，从此以后，大地上便有了桂花树。”
“为了不被坏蛋发现，开出一朵朵金黄色的小花。躲在绿叶下。”
孩子神话般的想象罩上情感的光环。他们静静地坐在草地上，久久不愿离去，大家在这创造美的诗情画意中一起体验着创造的快乐。
《桂花》案例引起了与会的海内外学者的强烈兴趣，日本名古屋大学的的场正美教授在演讲中还专门展示了一个关于茶树的教学案例来回应。近年来。我一直追随李吉林老师学习情境教育，曾不止一次地听她讲述过这个案例。没有想到，在这样一个专家云集的国际论坛上，她再次回忆起这个案例，并将它作为主报告的第一个案例，证明这个案例在情境教育中是具有典型意义的。
在我看来，这里的桂花首先是一种意象。李吉林酷爱桂花，每年秋天，她都会组织学生到文峰公园欣赏桂花。所谓“桂花月中落，天香云外飘”，桂花是一种传统园林花木，花朵很小却能十里飘香。李吉林讲它是“开在绿叶下的一朵朵小花”，是她虚怀若谷的人格象征，她的成就很高，著作等身，却十分低调，谦虚得常常让人无地自容。中国太需要像李吉林这样的教育家了!
二、《桂花》教学案例：凸显情境体验的内在一致性
《桂花》教学案例涵盖了情境教育的诸多元素，体现了情境教育的基本特质，凸显出情境体验的多元性和一致性。
第一，情境体验是真实体验与想象体验的统一。李吉林认为，想象是“会飞的思维”，能够有效地拓宽儿童的思维空间。在野外的真实场景中，孩子们快乐地观察着、思考着，没有想到的是他们“爱怜地”把落在地上的桂花捡起来，纷纷放到她的手中。小小的桂花成了孩子们心目中“美的精灵”，孩子的真情催生了她的教学智慧，在习习凉风和阵阵花香中，李吉林不仅导演了“桂花姑娘”的戏剧扮演，而且和孩子们一起即兴创编“桂花姑娘”的童话。她把一个真实的.体验延伸出去了，使学生思维的空间得到了开拓和延伸，使真实场景的意蕴变得更广远，更有人文性。
第二，情境体验是自然体验与文化体验的统一。李吉林认为野外是一部博大精深的教科书，“我越来越热切地感悟到，我们应当坚定地、及早地把儿童带出校园，走向那无垠的野外课堂，那里是不竭的鲜活的智慧的源泉”。她在国内率先提出“野外情境课程”，便是强调从大自然中吸收滋养。到野外去认识桂花，这是自然的体验。难能可贵的是，在这个自然的体验里面，生发出一个感人的故事。“这个桂花姑娘给一个坏蛋关在家里了”，这是童话的开头。于是，桂花姑娘决定逃跑，风伯伯帮助桂花姑娘逃跑到月亮上面去了，这就成了一个文化体验。“桂花姑娘”的童话所体现出来的儿童对弱者的同情、对自由的向往、对美的追求。这些文化性因素源于自然，又超越了自然，使自然与文化的体验非常巧妙地融汇在一起。
第三，情境体验是审美体验与道德体验的统一。李吉林认为，美能育德。在《桂花》这个案例中，无论是欣赏桂花，还是即兴创编桂花姑娘的故事，都带有很强的审美体验，给人以美的感受，同时在这种感受中还有一份感动。因为在孩子们创编的童话中，桂花姑娘是个“穷人家的孩子”，长得很美，却受尽了“财主”的折磨，是“好心的风伯伯”帮助她在月黑之夜逃出虎穴，故事的道德教育意义很强。原本财主与穷孩子是一个老套的主题，但在这个花香四溢的特殊场景中，孩子们并没有感到“老套”，更没有人“反感”。相反，大家感到非常自然。“爱美必然择善而行”，“从善”必“弃恶”，“爱美”必“憎丑”，所谓“知美丑”，“识善恶”，在这里，李吉林将审美教育与道德教育完美地结合起来。
综上，我们可以发现，基于情境教育的体验不仅是多元的，而且具有内在一致性。
三、创新：情境教育的基本旨趣
情境体验的多元统一何以存在呢?我个人以为，这是由情境教育本身的特质所决定的。
首先，情境教育是回归儿童的教育。李老师自称为“长大的儿童”，“在数不尽的日子里，用儿童的眼睛去看，用儿童的心去体验，我带着激情，怀着对儿童发展的美好憧憬冥想着。我觉得周围世界中美的东西都应该首先是属于儿童的，都是可以和儿童对话的。”她将教学的视野从成人转向了儿童，按照儿童的眼光、儿童的情感和儿童的心理发展规律来组织教学，缩短了师生之间的心理距离。正因为如此，《桂花》这个教学案例才充满了童真、童趣，学生才学得轻松愉悦、生动活泼。
其次，情境教育是回归人格的教育。李吉林与儿童朝夕相处，深刻地认识到教育的应试倾向存在的各种弊端，坚决反对“灌输式”教学，反对“题海战术”，反对以“分数”考量教学的效果，认为这是“对教育的扭曲”。在她的情境教育中，儿童的发展“并不仅仅局限于智力的发展，它是以教育方针为总原则，以全面提高儿童素质为目标，包括知识、能力、智力以及情感、意志等心理品质的整体和谐发展，其重点为发展思维能力，尤其是思维的创造性”。在她看来，教育的任务是整体性的，而非零散的，更不是以牺牲情感与道德发展换取的“畸形发展”，她追求的是儿童完整人格的和谐发展。
最后，情境教育是回归创造的教育。传统教育把教育的本质理解为人类已有文化成果的传递，而创造教育却把教育的本质理解为人类文化的生成。我们反思一下《桂花》这个教学案例，孩子们静静地坐在草地上，一边扮演着桂花姑娘，一边展开想象的翅膀，共同创编着一段凄美的童话，这不正是我们所提倡的创造教育吗?的确，李吉林以情境教育见长，但长期的情境教育研究与实践却形成了她对创造教育的真知灼见，她视儿童创新精神的培养为“教育的灵魂”，大声疾呼“现代意义上的教师已不再仅仅是知识的传授者，同时也是播种者、唤醒者、鼓舞者――去播撒创新的种子，去唤醒创新的潜能，去鼓舞创新的志向”。李吉林认为课堂教学必须培养儿童的创新精神，使他们体验到创新的真正乐趣。所以说，情境教育学派发展到今天，已经迈向了创造教育的广阔天地。
如果把“儿童”“人格”和“创造”三个词叠加起来，我们就可以合成一个全新的词汇――儿童创造性人格。美国著名心理学家吉尔福特(J，P，Guilford)在其名著《创造性才能》中说，具有创造性才能的人未必会取得创造性成就，其原因就在于缺乏创造性人格。只有创造性才能和创造性人格兼备的人。才是真正的创造性人才。现在《国家中长期教育改革和发展规划纲要》提出要重新审视教育标准，将“培养创新型人才”作为新时期教育发展的战略目标，创新教育将再次成为我国教育界关注的焦点，而李吉林早就意识到这一点，不能不说是具有远见卓识的。
篇13：浅谈当代资本主义本质的隐蔽性论文
浅谈当代资本主义本质的隐蔽性论文
资本主义的本质是什么？这不仅是马克思、恩格斯深人思考的一个重大理论问题，也是科学社会主义理论中的一个基本问题。马克思站在无产阶级的立场，利用唯物辨证的科学方法，通过对资本主义社会经济关系的全面分析，深刻揭示了资本主义社会的本质关系。马克思指出，在资本主义生产方式中，资本家和工人的关系“就是资本和劳动的关系本身，就是本质关系”。换句话说，资本主义的本质关系就是资本和劳动的对立，两者的对立关系“决定着这种生产方式的全部性质。这种生产方式的主要当事人，资本家和雇佣工人，本身不过是资本和雇佣劳动的体现者，人格化”?“5。资本与劳动的对立是马克思资本主义本质理论的核心。围绕这一核心，马克思进行了多角度、多层次的阐述。马克思的资本主义本质理论深刻揭露了资本主义社会剥削的秘密和资本主义社会阶级对立与斗争的实质，是马克思留给我们批判资本主义社会锐利的思想武器。当代资本主义本质具有较强的隐蔽性，透过资本主义社会纷繁的表象，揭露资本主义的本质，是当代马克思主义理论工作者面临的一项重要任务。
一、资本主义的本质隐蔽性更强是多种因素共同作用的结果
劳动和资本的对立在资本主义社会虽然一直存在，但是却不会直接呈现在人们面前’为人们直接感知，而是看不见、摸不着，具有隐蔽性特征。随着资本主义社会的发展，资本主义的本质更加隐蔽。和过去马克思、恩格斯以及列宁生活的时代相比，当代资本主义的多个方面已经发生重大变化，新现象层出不穷，资本主义的本质隐蔽性更强。究其原因，这是多种因素共同作用的结果。
(一）新科技革命的影响
二次世界大战以来，特别是二十世纪七十年代以来，以信息技术、新材料技术、新能源技术、激光技术、生物技术、空间技术等为代表的新科技革命在全世界范围内蓬勃兴起，新技术革命在发达资本主义国家的发展尤为迅速。科学技术在资本主义社会的迅速发展极大推动了资本主义生产力的发展，也为资本家对资本主义的生产关系局部调整提供了可能。资本家可以充分利用科技成果，采取更加隐蔽的剥削方式和组织形式进行生产。如果说在资本主义早期资本家是用野蛮、粗暴的手段获得利润最大化，那么现在所采用的手段至少在表面上看来比较文明。不仅如此，在新科技革命和经济全球化背景下，当代资本主义的生产方式也发生重大变化。生产日益社会化，国际化趋势不断增强，跨国公司明显增多，金融资本影响巨大,经济金融化，金融虚拟化，资本通过各种方式实现利润最大化。当代资本主义所有制结构也发生重大变化，虽然资本主义私有制仍然是整个社会所有制结构的基础，但所有制结构呈现复杂化和多元性特征，纯粹的个人所有制不断萎缩，国家资本所有制、合作制经济迅速发展，股份制成为资本主义经济的主要生产组织形式。当代资本主义发生的这些新变化，使得资本主义本质更为隐蔽。
(二）当代资产阶级学者的欺骗性辩护
资本和劳动的对立是资本主义的本质，贯穿于资本主义社会发展的始终。但是，为了维护本阶级的统治，资产阶级学者并不承认这一点。他们以当代资本主义社会生产力获得巨大发展、资本主义生产关系出现局部调整和变化为借口，认为马克思的资本主义本质理论已经失效，当代资本主义社会的本质已经改变。一些资产阶级学者鼓吹“技术统治论”、“信息社会论”，信奉科学技术能革除资本主义的所有弊端，认为资本主义会伴随科技的发展永恒存在。一些资产阶级学者宣扬“福利国家论”，把资本主义社会美化为消除贫困、人人利益均沾、为全体社会成员谋利益的社会。还有一些资产阶级学者鼓吹“阶级调和”，对当代资本主义社会中资本和劳动的对立视而不见，大肆宣扬的“人民资本主义论”、“法人资本主义论”、“资本主义中产阶级化”理论，认为当代资本主义社会无产阶级已经消失，劳资对抗不再存在。肆意歪曲、攻击马克思主义理论，极力否认或闭口不谈资本主义社会中资本和劳动的对立，是这些资产阶级学者的共同特点。全球化时代，国与国之间的交往不断增多，人们的联系日益频繁。借助现代传播媒介，资产阶级学者为资本主义所做的这些欺骗性辩护在国际上影响甚大，蒙蔽了很多人，使得当代资本主义本质的隐蔽性更强。
(三）对马克思关于“资本”的概念和“劳动价值论”的曲解
资本与劳动的对立是马克思关于资本主义本质理论的核心。要理解资本主义本质，就必须正确把握“资本”和“劳动”这两个重要概念。什么是“资本”？马克思、恩格斯指出：“资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，它体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质。”?920从马克思、恩格斯对资本的理解我们至少可以得出以下两点结论：第一，资本是能够带来剩余价值的价值。资本一般通过货币表现出来，但资本不是一般的货币，并不是所有的货币都是资本，只有能够带来价值增殖的才是资本。第二,资本反映的是资本主义的生产关系。在资本主义社会中，资本是由工人的劳动创造的，但却为资本家所有，是资产阶级统治劳动的力量和工具。当代，由于资产阶级学者的错误引导，更由于西方经济学的影响，一些人忘记或者歪曲了马克思主义关于资本的观点，反而对西方资产阶级学者有关资本的理论倍加推崇。一些人滥用“资本”概念，随意使用“人力资本”、“技术资本”、“管理资本”等概念。他们既不深人思考这些概念的内涵和外延，也不考虑这些概念的使用环境和运用学科，仿佛当今社会一切都能成为资本,一切都是资本。甚至有人认为资本主义社会中工人阶级养家糊口的工资也是资本。如果按照这种思路理解当代资本主义社会,那么很可能会这样分析:工人阶级拥有人力资本、技术资本，而资本家拥有货币资本和管理资本。为了赚钱，工人阶级把其人力资本、技术资本投人生产，而资本家投人货币资本和管理资本，各种生产要素都创造价值，生产出来的产品按各生产要素贡献大小进行分配。照此分析，工人阶级和资产阶级之间也就不存在剥削关系。既然如此，资本和劳动的对立关系也就不复存在，资本主义的本质自然也就无从谈起。以上错误的根源在于没有正确理解马克思、恩格斯的“资本”概念。
对于“劳动”概念的理解同样存在以上问题。何谓“劳动”？马克思、恩格斯指出，“劳动力的使用就是劳动本身”，即劳动是劳动力的实现，是劳动者运用劳动工具作用于劳动对象的'过程。他们认为，劳动是人区别于一般动物的本质特征，劳动创造了人类和人类社会，劳动的二重性决定了商品的二重性，劳动是创造价值的唯一源泉。但是，在当代，有些人却歪曲了马克思的劳动价值论，否认劳动是价值的唯一源泉。他们认为既然劳动和资本都是价值的创造者，资本和劳动的对立也就不存在。这种理解是不符合马克思主义的，实践上也是有害的。
对马克思关于资本和劳动价值理论的错误理解和歪曲，对“资本”和“劳动”概念的滥用，混淆了人们的视线，掩盖了资本的本质，模糊了资本、劳动的区别和对立，干扰了人们对资本主义本质的理解，使得资本主义社会的本质隐蔽性更强。
二、透过社会表象揭露资本主义本质是一项重要任务
当代资本主义本质的隐蔽性对我国产生消极影响。一些人被当代资本主义社会发生的新变化和新现象所蒙蔽,失去清醒头脑和辨别是非的能力，看不到当代资本主义社会资本和劳动的对立。一些人为资本主义社会大唱赞歌,认为西方什么都好。谈到当代资本主义社会资本和劳动的对立，他们倍感诧异，甚至矢口否认。甚至有人怀疑马克思的“两个必然”理论，对中国特色社会主义道路、理论、制度缺乏自信，对我国社会主义建设的前途失去信心。面对这种情况，当代中国马克思主义理论工作者必须有所作为，透过资本主义社会的表面现象，深刻揭露资本主义的本质。为此，需要在以下两方面下工夫。
(一)真实、全面地了解当代资本主义社会发生的新变化
当代资本主义与马克思、恩格斯时代以及列宁时代的资本主义有很大不同，当代资本主义社会已发生并且正在发生很多变化。要想深刻揭露当代资本主义社会的本质，必须密切关注这些新变化，了解资本主义社会方方面面的现象，掌握丰富的、真实的资料。为此，必须拓展了解资本主义社会的渠道。我国马克思主义理论工作者对当代资本主义社会发生的新变化的了解渠道不仅有限,而且存在缺陷。从现实情况来看，了解西方资本主义社会渠道之一是出国，到资本主义国家实地考察，直接观察了解。但是出国考察名额十分有限，只有极少数的马克思主义理论工作者能够走出国门、外出考察，绝大多数马克思理论工作者只能守在国内。即便那些能够亲身到资本主义国家实地考察的理论工作者，由于语言障碍或经费限制，也很难保证他们的考察不是走马观花或蜻蜓点水。了解渠道之二是在国内通过报纸、电视、网络等途径间接了解。但是这种了解直观性不够，资料鱼目混杂且已经被别人加工，不是第一手资料，需要搜集者做大量的“去伪存真，去粗存精”的工作。为了揭露资本主义的本质，马克思主义理论工作者需要拓宽了解渠道，真实、全面地了解资本主义社会发生的重要新变化。
(二）掌握并发展马克思主义有关理论
马克思关于资本与劳动对立的理论为我们透过当代资本主义的新现象揭露当代资本主义本质提供了锐利的思想武器。只有切实掌握这些理论，我们才能深刻揭露资本主义社会的本质。但是，虽然也有一些马克思主义理论工作者主观上确实想揭露当代资本主义的本质，但是，由于对马克思主义关于资本理论、劳动价值论以及资本主义本质理论缺乏深刻理解，他们对当代资本主义本质的揭露较为空洞、肤浅、缺乏深度和说服力。有些学者虽然掌握了科学社会主义有关知识，但对马克思主义政治经济学知识了解甚少，缺乏利用马克思主义政治经济学知识分析当代资本主义社会的能力。当代中国，西方经济学在学术界很流行，而马克思主义政治经济学却日益边缘化。一些年轻学者谈起西方经济学知识口若悬河，对于马克思主义政治经济学理论却缺乏基本了解。更有甚者,少数人还利用西方经济学观点随意曲解马克思主义政治经济学原理，甚至认为马克思主义政治经济学已经过时。岂不知，马克思主义是科学的理论，马克思关于资本的理论、劳动价值论以及资本主义本质理论已经被实践证明是正确的，永不会过时。在当代资本主义社会,资本仍然是无限的贪欲，是统治一切的社会力量，劳动仍是创造价值的唯一源泉，资本和劳动的对立在资本主义社会仍然存在。
另一方面，马克思主义具有与时俱进的理论品格，鉴于当代资本主义社会发生了重大变化，出现了许多马克思、恩格斯时代不曾遇到的新情况。为了分析当代马克思主义本质，当代马克思主义理论工作者应该在坚持马克思主义基本立场、观点和方法的基础上，发展马克思主义。令人欣喜的是，当代中国一些马克思主义理论工作者能够把马克思主义有关理论与当代实际结合起来分析社会现实问题，既坚持了马克思主义的基本原理，又有创新，譬如对于资本主义本质中“劳动”的理解。马克思曾经指出，劳动是创造价值的唯一源泉，但是，这里的“劳动”仅仅是指“生产劳动”吗？对此,李铁映引用了马克思曾经讲过的“活劳动”和“物化劳动”这对范畴进行分析。李铁映指出：劳动创造价值，活劳动是商品价值创造的唯一源泉，虽然物化劳动在价值的形成中起着不可或缺的作用，但商品的新价值是活劳动创造的，物化劳动只是借助活劳动保存、转移原有的商品价值，即保存、转移原有的劳动量w。李铁映的分析深化了我们对“劳动”的认识，有利于我们更好地理解马克思的劳动价值论，对于我们揭露当代资本主义社会的本质也具有借鉴意义。又如，针对20起始于美国的国际金融危机，已有学者从资本主义本质视角进行分析和揭露。汝信认为，当前国际金融危机证明了资本主义的本质并未发生改变王虎指出，资本的过度社会化与自由化是这次国际金融危机发生的根源赵汇、许晓丽强调，这次国际金融危机，是一次资本主义的全面危机，其发生的根本原因是资本的贪婪逐利m。学者们的这些努力对于我们深刻认识当代资本主义，坚定中国特色社会主义“三个自信”具有重要意义。
篇14：互联网金融本质及未来瞻望论文
互联网金融本质及未来瞻望论文
摘要：互联网金融的特征在于“一切买卖环节直接线上＋局部买卖环节间接（依赖于）线下”，而金融互联网则是“局部买卖环节直接线上＋局部买卖环节直接线下”。从技术上讲，互联网金融的进一步开展依赖于大数据与网络平安。
关键词：浅谈互联网金融论文
2013年以来，互联网金融在中国阅历了飞速开展。2015年1月微众银行和6月网商银行正式停业，标志着地道互联网银行在中国正式降生。这样，中国互联网金融格局已根本完成多样化，包括第三方支付、P2P、众筹、互联网信托、互联网消费金融、互联网基金、网络借贷、互联网银行、互联网保险等多种方式。
一、互联网金融与金融互联网的区别
孙宝文等以为，广义的互联网金融就是“互联网＋金融”，与“前互联网金融”相对而言。它包括两局部，一是传统金融机构运用互联网技术在互联网上展开金融业务，通常被称为金融互联网；二是互联网平台企业借助于互联网新技术（如大数据、云计算、搜索技术、挪动互联网）和传统网络银行在互联网上展开金融业务[1]。本文以为，运用机构法来辨别金融互联网与互联网金融容易含糊互联网金融的本质，而用“局部线上”与“全部线上”来区别金融互联网与互联网金融则更容易厘清互联网金融的本质，并有助于了解互联网金融开展的前景。简单地讲，金融互联网是传统金融业务的局部买卖环节经过互联网来进行，其中主要是买卖要约和信息传送经过互联网进行，但身份核对、签约等中心环节依然依赖传统的线下方式进行处置。而互联网金融则是全部的买卖环节直接经过互联网来进行处置。比方，我们说网上银行是金融互联网而不是互联网金融，缘由在于通常需求由银行卡用户到银行柜台现场开通银行卡的网银业务，相当于现局面对面与银行签约，这当然是典型的线下处置方式。而蚂蚁小贷（原来的阿里小贷）对淘宝商家的贷款则是互联网金融，由于贷款申请人无须经过与蚂蚁小贷公司面对面沟通，完整经过互联网由电脑自动操作即可完成贷款，贷款业务自身直接来讲不依赖于线下操作，以至大局部贷款不依赖于人工干预。
二、互联网金融与金融互联网的关系
固然互联网金融业务的一切环节都经过互联网线上操作完成，但互联网金融业务要可以得以进行，必需要得到金融互联网的配合，从而间接依赖于线下操作。比方蚂蚁小贷请求贷款申请者有实名认证的支付宝账户，而实名认证支付宝账户通常与手机绑定，而用户在办理手机号码时通常需求到挪动通讯公司现局面对面核对身份。因而，蚂蚁小贷业务固然不直接经过面对面沟通而得以进行，但它依然依赖于挪动通讯公司经过面对面沟通而完成的手机号码实名制。支付宝作为第三方支付，固然不需求用户与支付宝公司面对面沟通，但支付宝账户必需与用户的网上银行账户进行绑定才干进行操作，而开通网上银行账户通常必需请求用户与银行面对面沟通。因而，说到底，蚂蚁小贷是间接依赖于其他金融机构和通讯企业的面对面沟通而完成身份核实这一金融买卖最重要的环节的。经过调查互联网金融的.一切方式，能够发现，固然互联网金融的本质在于不直接依赖于线下操作、完整经过线上操作而完成金融买卖，但它必需借助于传统金融机构的电子货币和网上银行等金融互联网业务，或借助于通讯公司的手机号码实名制业务，从而间接地依赖于线下操作。因而，互联网金融与金融互联网既互相区别又严密联络，互联网金融是：“一切买卖环节直接线上＋局部买卖环节间接（依赖于）线下。”而金融互联网则是：“局部买卖环节直线线上＋局部买卖环节直接线下。”
三、互联网金融未来瞻望
既然互联网金融是一切买卖环节直接线上操作，那么从技术上讲它需求两个根本条件：一是金融买卖征信数据可以经过互联网获取，时兴地讲是要以“大数据”作为根底；二是信息平安技术较为成熟，可以有效避免网络的攻击。目前，中国互联网金融的开展处于从金融互联网向互联网金融过渡的时期，经过传统金融机构的金融互联网业务，新兴互联网企业的电商平台，再加上挪动通讯企业和金融监管机构的数据积聚，互联网金融所需求的大数据已具备一定的根底。但目前互联网金融依然处于开展初期，互联网金融所需求的大数据还处于积聚阶段，不同机构积聚的数据之间需求谐和口径，数据买卖定价理论还有待深化，数据买卖与公民隐私权维护之间的两难抵触需求恰当地权衡折中。即，有数据之间的谐和和买卖，新数据采集技术，大数据应用算法等将成为互联网金融未来开展的重要内容。
★ 生命的本质作文
★ 试论美无本质
★ 生命的本质散文
试论现代社会的本质决定现代教育的本质的论文（共14篇）
