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篇1：家谱记归有光阅读答案
家谱记归有光阅读答案
有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆;入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期;出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。
小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎?而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶?
有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎?古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。
阅读题
(选自《震川先生集》，有删改)
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)
A.居常不自释
释：宽解
B.贫穷而不知恤
恤：救济
C.以仁孝之道责之也
责：责备
D.不录于有司
于：表被动
2.下列对原文有关内容的'概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家族旧事只能去问家族里年长的人。
B.归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了。
C.兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样做会殃及子女。
D.归有光认为家族衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)死不相吊，喜不相庆;入门而私其妻子，出门而诳其父兄。(4分)
(2)比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。(4分)
4.结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图。(4分)
参考答案
1.(3分)C (责：要求)
2.(3分)(B项“而归氏几于不祀矣”，意思是祭祀活动混乱不堪，几乎等同于没有祭祀活动，而不是不举行祭祀活动)
3.(1)(4分)亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺;到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。(吊，私，诳，每点1分，句意通顺1分)
(2)(4分)等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟间相待的情感。(比，视，从兄弟，每点1分，句意通顺1分)
4.(4分)①凝聚族人;②扭转世风。(“凝聚族人”，2分;“扭转世风”，2分;如果答出“纪念先人”、“宣传教化”或“恢复家族秩序”，每点可给1分)
说明文的特点
1、说明的中心鲜明突出。
2、具有科学性。
3、富有条理性.说明文都具有条理性.在说明事物时,要求头绪清楚,井井有条.条理性是事物本身固有的.各种事物尽管错综复杂,但只要经过仔细观察、分析就能找到一定的条理性。
4、语言确切、简洁、通俗生动。
阅读理解修辞手法答题方法
1、比喻：化平淡为生动，化深奥为浅显，化抽象为具体。
2、拟人：化物为人，拉近距离，亲切自然;便于对话，交流情感。
3、借代：以简代繁，以实代虚，以奇代凡。
4、夸张：烘托气氛，增强感染力，增强联想;创造气氛，揭示本质，给人以启示。
5、对偶：便于吟诵，易于记忆，使词句有音乐感;表意凝练，抒情酣畅。
6、排比：内容集中，增强气势;叙事透辟，条分缕析;语气强劲，抒情强烈。
7、反复：突出思想,强调情感;承上启下，层次清晰;多次强调，增强感染力。
篇2：归有光家谱记阅读答案
归有光家谱记阅读答案
家谱记
归有光
有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。
小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎？而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？
有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。
阅读题
(选自《震川先生集》，有删改)
6．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．居常不自释
释：宽解
B．贫穷而不知恤
恤：救济
C．以仁孝之道责之也
责：责备
D．不录于有司
于：表被动
7．下列对原文有关内容的'概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家族旧事只能去问家族里年长的人。
B．归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了。
C．兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样做会殃及子女。
D．归有光认为家族衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。（4分）
（2）比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。（4分）
9．结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图。（4分）
参考答案
6．（3分）C （责：要求）
7．（3分）（B项“而归氏几于不祀矣”，意思是祭祀活动混乱不堪，几乎等同于没有祭祀活动，而不是不举行祭祀活动）
8．（1）（4分）亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。（吊，私，诳，每点1分，句意通顺1分）
（2）（4分）等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟间相待的情感。（比，视，从兄弟，每点1分，句意通顺1分）
9．（4分）①凝聚族人；②扭转世风。（“凝聚族人”，2分；“扭转世风”，2分；如果答出“纪念先人”、“宣传教化”或“恢复家族秩序”，每点可给1分）
篇3：家谱记 文言文阅读题答案及原文翻译
家谱记 归有光
有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。O
小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎？而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？
有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。（选自《震川先生集》，有删改）
6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分） ( )=
A.居常不自释 释：宽解 B.贫穷而不知恤 恤：救济
C.以仁孝之道责之也 责：责备 D.不录于有司 于：表被动
7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） ( )
A.幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家庭旧事只能去问家庭里年长的人。
B.归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家庭连祭祀祖先的活动都不举行了。
C.兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样做会殃及子女。
D.归有光认为家庭衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）6558764
（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。
（2）比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。
9.结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图。
答案及解析：
6．（3分）C （责：要求）
7．（3分）（B项“而归氏几于不祀矣”，意思是祭祀活动混乱不堪，几乎等同于没有祭祀活动，而不是不举行祭祀活动）
8．（1）（4分）亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。（吊，私，诳，每点1分，句意通顺1分）
（2）（4分）等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟间相待的情感，转载请保留此链接！。（比，视，从兄弟，每点1分，句意通顺1分）
9．（4分）①凝聚族人；②扭转世风。（“凝聚族人”，2分；“扭转世风”，2分；如果答出“纪念先人”、“宣传教化”或“恢复家族秩序”，每点可给1分）
【参考译文】
我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。
归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。
我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢!”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？
我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。
我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义.
[家谱记 文言文阅读题答案及原文翻译]
篇4：父亲的家谱阅读理解题及答案
(1)下面各项中，对原文内容的理解不正确的两项是【 】(5分)
A.本文记述的虽然是一个平凡百姓的故事，但主人公的经历和国家的发展变化紧紧联系在一起，读者可以从一个人的身上看到历史的缩影。
B.文章以旁观者的角度讲述父亲的经历，直到文章结尾才说明陈星伍是“我”的父亲，巧妙的设置悬念，吸引读者。
C.作者两次强调父亲陈星伍的话“我爸是陈启煜”，父亲小时候假装为自己的家庭感到羞愧和后来葬礼上真诚的自豪，形成鲜明的对比。
D.本文以叙述为主，语言平易自然，风趣幽默，既使文章充满趣味，更体现出作者对父亲的深深的情意。
E.主人公陈星伍的经历虽然坎坷，但他常常能以乐观的态度去面对，用自己的行动诠释着对儿子的教导“要聪明，也要坚忍。”
(2)根据全文内容，概括父亲陈星伍的人生经历。(6分)
(3)本文题为“父亲的家谱”，“家谱”一般指记载家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书，而“家谱”在本文中有哪些特殊的含义?(6分)
(4)文中最后说父亲“作为一个没有‘新闻价值’的人物，他难得能被书写并刊登在一份‘严肃’的报纸上。”但又说“他完全配得上这样的荣誉”。 请你从“新闻价值”、“严肃”、“荣誉”三个方面，任选两个方面，结合全文，谈谈你对其含义的理解。(8分)
篇5：父亲的家谱阅读理解题及答案
(1)BC(B项，文章中间提到过“因为我的到来，陈星伍有了儿子”，参见11段;且“设置悬念”不合理。C项“小时候假装为自己的家庭感到羞愧”错误，参见第7段，“少年陈星伍说起“我爸是陈启煜”的时候，应该多少怀着某种复杂的羞愧”。)
(2)①小时候因为家庭成分不好受到羞辱而退学，上山挖草药维持困顿的生活;② 80年代初获得“补缺”的机会成为一名医生;③儿子出生后兼职做起了生意赚了不少钱，又在商品经济的大潮下被甩在后面，安度晚年。(每点2分)
(3)①家谱指父亲的出身，祖父的身份是影响父亲一生的重要因素，②家谱指父亲半生起起落落的经历，③家谱也指通过父亲经历反映出的社会时代的变迁。(每点2分)
(4)【示例】①普通人的平凡生活里反映着社会的发展，时代的变迁，具有不可替代的新闻价值。②严肃并非指地位崇高的人和影响重大的事件，而是对生活的真实反映和积极态度。③父亲的生活是平凡的，他却以自己的辛劳支撑起生活，以乐观和坚韧教育儿子，这正是一个普通人至高无上的荣誉。
篇6：孔林，地面上的家谱阅读及答案解析
李朝明 刘续兵
孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代衍圣公以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使民德归厚。孔子推崇周礼，强调慎终追远，重视丧葬与祭祀，主张葬之以礼祭之以礼，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从孝亲开始，所以孔子说立爱自亲始。人只有做到亲亲才能爱人，只有在亲亲的基础上加强修养，推己及人，才能不独亲其亲，不独子其子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟。
孝是爱心形成的基础，孝是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是人，就应当具有仁德，而孝敬父母就会有仁德；人之所以为人，孝是一个基本标志。什么是孝，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到三年无改于父之道，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了孝，可以从不同的角度进行考量，而葬之以礼祭之以礼也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫无违，也就是不违背礼制。孔子所说的父之道的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？
孔子是春秋末年的鲁国人，其以孝为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕精神文明的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了尊尊而亲亲的治国方针，形成了鲁国独具特色的文化品格。
孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、万古长春的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。
(摘自《文明》第4期 有改动)
1.孔林里能使后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序，不属于其原因的一项是(3分)( )
A．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。
B．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使民德归厚。
C．孔子推崇周礼，强调慎终追远，重视丧葬与祭祀，主张葬之以礼祭之以礼，其着眼点应该在于现世人间的秩序。
D．子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去爱人，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟。
2.下列各项中，不能直接说明孝是整个伦理乃至人文大厦的根基这句话的含意的`一项是(3分)( )
A．只要是人，就应当具有仁德，有仁德就会孝敬父母；人之为人，孝是一个基本标志。
B．有孝心的人能够做到三年无改于父之道，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。
C．孔子所说父之道的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。
D．伯禽积极推行周礼，采取了尊尊而亲亲的治国方针，形成了鲁国独具特色的文化品格。
3.下列表述，符合原文意思的一项是(3分)( )
A．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。
B．一个人是否做到了孝，可以从不同的角度进行考量，而无违即不违背礼制，也是做到孝的一个重要表现。
C．井然有序、万古长春的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。
D．在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。
答案：
1.A
1.B
1.B 答案解析： 1.A项，这是现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀有明确主张和深意，这都是原因所在。
1.B项，这是解释什么叫孝，没有涉及到它的伦理、文化根基价值。
1.A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此选项的时间跨度错了；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长春；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，使也改变了原意。D项，兵连祸结时、礼崩乐坏时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。
篇7：家谱家训:传承君子之风阅读理解答案
钱念孙
君子文化浸润中国人的日常生活，通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。
每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等无形部分。有形部分多半呈现在如家训、家规、家谱，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。
中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的`精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。
强调君子人格对家族成员成长的重要意义，在各类家训、家谱中星罗棋布。著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员，要追随学习明达君子：“傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家归有光《家谱记》也说：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？”归有光认为，家族成员只有以君子为楷模，行仁义、重孝道，家族宗法才可确立，立宗法方可成世家，成世家方可正风俗，而正风俗，则将仁孝品德彰扬于世，进而代代绵延，形成世有君子、代有贤良的良性循环。
君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助亍崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之用心，必将使人知族人之成本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。而婚姻洽比之风，因之可以渐及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成风尚。
以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想来源和核心理念却有诸多相似之处。两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出的结论或者说给出的答案，又十分相近乃至多有重合。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘就在这里。
（选自11月20日《光明日报》，有删节）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.家风是每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀而形成的一种价值观念和德行风尚。
B．家风包括家训、家谱等有形部分以及家庭生活习惯和家族气质风貌等无形部分。
C．不同家族的家训、家谱等，形式各具白己的特色，而其中宣扬的内容基本一致。
D.家族文化与君子文化看似概念不同，但两者谈论的中心相同，结论也十分相近。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章以家谱家训与君子文化的关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观点。
B．文章通过对“家国同构”观念的分析，阐明历代著名家训家谱与君子文化的价值观高度契合。
C．文章第四段以《颜氏家训》和《家谱记》为例，论证了君子人格对家族成员成长的重要意义。
D．文章在论证过程中突出君子之风的社会价值，并深入探究如何以君子之风促成风俗之美。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.君子文化是儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，渗透在中国人的日常生活中。
B．君子文化从庙堂走向民间，生动体现为众多家训、家谱所传达的精忠报国等优良家风。
C．君子文化与家族文化融合，有助于将崇德向善之风由家族推向村邑，由村邑推向国家。
D.君子文化能够深刻影响历代家训家谱，是因为家族文化以君子文化为思想来源和核心理念。
答
1．C（不同家族的家训、家谱中宣扬的内容不一致）
2．D(文中没有突出君子之风的社会价值，也没有深入探究如何以君子之风促成风俗之美)
3．D(家族文化不是以君子文化为思想来源和核心理念)
篇8：明清徽州家谱与徽商文化阅读题及答案
徐彬
①从史学影响看，司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一。明清徽州地区普遍认为“谱为一家之史”。自觉地将史法寓于谱法之中，修编了许多家谱以留传于世。明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面：
②一是数量多、善本多。现存馆藏明清徽州家谱约1300种左右，很多都是古籍善本。出现这种情况，与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分，明代程敏政、汪道昆、清代戴震等名儒都积极参与其事。
③二是家谱种类繁多。从名称上看，有族谱、宗谱、家谱、世谱、会宗统谱等，它们或为一门之谱，或为一族之谱，或是一村或是一县，内容虽有侧重，但皆以体现血缘与地缘关系为主旨，服务于界定宗族血缘与地缘界线。如程敏政的《新安程氏统宗世谱》是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱，而汪道昆修《汪氏十六族谱》则是记唐模等十六族的汪氏宗谱。
④三是体例完备、内容丰富。明清徼州家谱基本由谱序、凡例、世系图表、墓图、祠图、像赞、村居图、谱传、进呈谱表、诰封褒章、族产文书、翰墨文章、家训、族规等部分组成，以世系为时间主线，通过对宗族生活各层面的记载，对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述，体现了“谱为一家之史”的主旨。
⑤在徽州特有的社会文化浸润下，徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征。比如宣扬商业理念，体现了重视商业的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表达出“良贾何负闳儒”的理念；明隆庆《许氏世谱》记许秩语：“丈夫非锐意经史，即寄情江湖间，各就所志。”同族人许西皋也说：“人之处世，不必拘其常业，但随所当为者，士农工贾，勇往为先，若我则业贾者也。”
⑥不少家谱通过设立家传，还满足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状，甚至还出现了为女性商人立传的情况，如《竦塘黄氏宗谱》记载了吴盛“泉布出入，不假簿记，筹算心计之，虽久，锱铢不爽”。为徽商立传，体现了不轻视商人的文化理念。
⑦家谱还是商业活动中的交际手段，有独特的文化交流功能。作为宗族而言，有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一，但徽州地区却是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性，与宗族要求聚族而居的特点相矛盾，为了弥合这种矛盾，编修家谱就显得尤其重要。并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈，利用家谱的“收族”功能，能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来，不仅可以减少不必要的竞争，甚至可以互通信息达到共赢的效果。
⑧徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面。家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑，也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的`作用。它和徽商文化结合在一起，成为了地方文化中的重要部分。
(选自《光明日报》6月22日，略有删减)
1．下列关于“徽州家谱”的表述，不符合原文意思的一项是( ) (3分)
A．徽州家谱种类繁多，内容有所侧重，服务于界定宗族血缘与地缘界线，体现着徽州人民的血缘与地缘关系。
B．徽州家谱体例完备、内容丰富，由世系关系记录、村居情况记述等内容组成，展现出了宗族生活的各个层面。
C．徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果。
D．徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面，是徽商文化的一个部分，也是地方文化的一个组成部分。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．司马迁创立了史表，因而明清徽州地区奉为圭臬，将史法寓于谱法之中，修编许多家谱，并流传于世。
B．明代许多名儒都重视家谱的修编，如程敏政主修《新安程氏统宗世谱》，汪道昆主修《汪氏十六族谱》。
C．徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状，出现了为女性商人立传，一定程度上表现了对女性的尊重。
D．徽州文化是徽州地区特有的社会文化，在这种社会文化浸润下，徽州家谱的修编受到了一定的影响。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )(3分)
A．“谱为一家之史”的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系，还成为了宗族社会生活的画卷。
B．汪道昆、许秩和许西皋之言，体现了他们对商业的高度重视，这在以农业为主的封建社会中尤为难得。
C．明清徽州家谱的兴盛主要是因为明清徽州地区文人学士数量极大，满足了他们名垂家史的精神追求。
D．明清徽州家谱为大量商人立传，满足了徽商名垂家史的精神追求，是对商人职业和地位的一种极大肯定。
试题答案：
1．D(D项的对应段是第⑧段，原文为：“它和徽商文化结合在一起，成为了地方文化中的重要部分。”可见徽州家谱不是徽商文化的一部分，他们同属地方文化，只是关系密切而已。A项可在第③段中找到对应信息；B项可在第④段中找到对应信息；C项可在第⑦段中找到相关信息。)
2．A(A项在阐述观点时将“司马迁创立了史表”和“明清徽州地区奉为圭臬，将史法寓于谱法之中，修编了许多家谱”阐述为因果关系，这属于强加因果，设误较为隐蔽。B项整合了②③两段里的部分内容，表述正确。C项对“为女性商人立传”做出了推断，结合当时徽州地区对商人的态度和整个封建社会对妇女的态度，可以做出这样的判断，表述有分寸，较为合理。D项是对徽州文化的理解，在第⑤段中有体现。)
3．c(C项的判断需要整合最后四段的主要内容，明清徽州家谱的兴盛有很多原因，如“谱 为一家之史”的理念，对宗族血缘的看重等，与“明清徽州地区文人学士数量极大”没有因果关系。A项的表述把握住了“谱为一家之史”的理念对明清徽州家谱的影响。B项结合了封建社会以农业经济为支柱的时代背景，突出了明清徽州家谱对商业的重视的意义。D项是对第⑥段内容的理解，准确表达了徽州家谱和徽商之间的密切关系以及区域社会观念的新变化。)
篇9：《秃秃记》阅读答案
秃秃，是高密县人孙齐的儿子。孙齐考中明法科，(因此)做了嘉州司法参军。(孙齐)先前已经娶了妻子杜氏，(将杜氏)留在家乡高密。(孙齐却将这事隐瞒起来，)用欺骗的手段又另娶周氏，与周氏一起到蜀中(赴任)。任期满后，(二人一块儿)回高密，周氏(才知道孙齐已有妻室)怨恨孙齐骗了她，于是告到县里。孙齐(向县官)送钱财并认错，事情便算了结。(孙齐又)被任命为歙州休宁县县尉，带杜氏一起去上任，过了两年，孙齐请假回老家获得批准。周氏还为这事怨恨(他)，要求(与孙齐)断绝关系，孙齐急忙说：“为了你，我愿休了杜氏。”并且剪下头发来发誓。周氏答应了他。
孙齐(假满后)独自回到休宁县，遇到娼妓陈氏，又将她纳为妾。(任满，)县尉另有人替代，(他)接受了抚州司法参军的任命，回高密将周氏分开，不再与她相见，却派人偷偷地将她所生的儿子抱了出来，同杜氏、陈氏一起乘车到抚州。(于)明道二年正月到任，这个月，周氏也与她弟弟来到抚州，想要进入并住到孙齐的官署，被吏人拦住并把这事报告了孙齐。孙齐正在宝应佛寺里收租米，(听到这个消息后)立刻赶回去，揪拉着周氏到走廊上，拿出假造的文书说：“你是我的佣人，怎么敢如此胡作非为!”(于是一起)到州里去辩理，(周氏)没能申冤。周氏向江南西路转运使上诉，也不听她的。过了好久，(周氏)用布衣写上自己的籍贯姓氏和几次告状的事实经过，流落路上讨饭。
(这时，)萧贯任饶州知州，(周氏)赶去向他申诉。饶州隶属江南东路，(按规定，萧贯)不应该接受她的诉状。(但)萧贯(仍然)受理，并不推辞，(江南西路)转运使这才派公吏祝应言前往审察。周氏以她所生的儿子为证据，孙齐害怕儿子被发现，事实真相败露，就将儿子藏到附近(一个名叫)方政的人家里。随后仍怕被发现，又将儿子带回家，掐住他的咽喉，没有死。陈氏从旁边拽住小孩的双脚，倒提起来，而孙齐把他的头按进一大瓮水中，(小孩)才死，(这个小孩)就是秃秃。(孙齐)叫来差役邓旺，让他在寝室后面的墙下挖了一个坑，深有四尺，将(儿子)尸体埋在里面，秃秃(这年)五岁。萧贯将孙齐的罪案报上去，恰遇大赦，但还是停了孙齐的官职，被流放到濠州，这是(明道二年)八月的事。
庆历三年十月二十二日，(抚州)司法参军张彦博改建住房，挖地时发现了坑中的死孩子，查问知道情况的人，有个叫熊简的小吏回答如上文所述。(张彦博)又叫来邓旺盘问，又核对了当年案件的供词，凡是保存在州里的都这么说，只是杀死秃秃经过的材料没有看到。(张彦博)向我谈到这件事并为秃秃的惨死而悲痛，于是用棺材丧服收殓了他的遗骸，并设置酒肉祭奠。又拿钱给僧人升伦，叫他买砖砌成墓穴，在城南五里处一家姓张的树林下埋葬，(埋葬时间)在挖地得骨后的第十天。
啊!人本来就与禽兽和野蛮人有区别。禽兽和野蛮人对他们的配偶和所生子女，也懂得不互相残害，(如果)相互残害，那么他们的种类很久就灭绝了。像孙齐这样的人还有什么可说的呢?买来石板，刻上这件事，放到墓穴中，用来安慰秃秃，并且(希望对世人)能有所告诫。事件的整个过程，只有杜氏没有一句禁忌的话。二十九日，南丰曾巩写。
篇10：《秃秃记》阅读答案
曾巩
秃秃，高密孙齐儿也。齐明法，得嘉州司法。先娶杜氏，留高密。更鲐娶周氏，与抵蜀。罢归，周氏恚齐绐，告县。齐赀谢得释。授歙州体宁县尉，与杜氏俱迎之官，再期，得告归。周氏复恚，求绝，齐急日：“为若出杜氏。”祝发以誓。周氏可之。
齐独之休宁，得娼陈氏，又纳之。代受抚州司法，归间周氏，不复见，使人窃取其所产子，合杜氏、陈氏，裁之抚州。明道二年正月至，是月，周氏亦与其弟来，欲入据其署，吏遮以告齐。齐在宝应佛寺受租米，趋归，捽①挽置庑下，出伪券日：“若佣也，何敢尔!”辨于州.不直。周氏诉于江西转运使，不听。久之，以布衣书里娃联诉事，行道上乞食。
萧贯守饶州，驰告贯。饶州，江东也，不当受诉。贯受不拒，转运使始遣吏祝应言寿复。周氏引产子为据，齐惧子见事得，即送匿旁方政舍。又惧，则收以归，扼其喉，不死。陈氏从旁引儿足，倒持之，抑其首瓮水中乃死，秃秃也。召役者邓旺，穿寝后垣下为坎，深四尺，瘗②其中，生五岁云。款上更赦，犹停齐官，徒濠州，八月也。
庆历三年十月二十二日，司法张彦博改作寝庐，治地得坎中死儿，验问知状者，小吏熊简对如此。又召邓旺诘之，合狱辞，留州者皆是，惟杀秃秃状盖不见。与予言而悲之，遂以棺服敛之，设酒脯奠焉。以钱与浮图人升伦，买砖为圹③，。城南五里张氏林下瘗之，，治地后十日也。
呜呼!人固择于禽兽夷狄也禽兽夷狄于其配合孕养知不相祸也相祸则其类绝也久矣如齐何议焉买石刻其事纳之圹中以慰秃秃且有警也事始末惟杜氏一无忌言。二十九日，南丰曾巩作。 (选自《曾巩诗文选译》)
【注】①捽(zuó)：揪。②瘗(yì)：掩埋，埋葬。③圹(kuàng):墓穴
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.人固择于禽兽夷狄也/禽兽夷狄于其配合孕养/知不相祸也/相祸则其类绝也久矣/如齐何议焉/买石刻其事/纳之圹中/以慰秃秃/且有警也/事始末/惟杜氏一无忌言。
B.人固择于禽兽夷狄也/禽兽夷狄于其配合/孕养知不相祸也/相祸则其类绝也久矣/如齐何议焉/买石刻/其事纳之圹中/以慰秃秃/且有警也/事始末/惟杜氏一无忌言。
C.人固择于禽兽/夷狄也禽兽/夷狄于其配合孕养/知不相祸也/相祸则其类绝也久矣/如齐何议焉/买石刻/其事纳之圹中/以慰秃秃/且有警也/事始末/惟杜氏一无忌言。
D.人固择于禽兽/夷狄也禽兽/夷狄于其配合/孕养知不相祸也/相祸则其类绝也久矣/如齐何议焉/买石刻其事/纳之圹中/以慰秃秃/且有警也/事始末/惟杜氏一无忌言。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.明法：从汉朝开始设立的察举人才的科目之一，意为“明习法令，足以决疑”，唐宋科举考试也设有明法科。
B.县尉：与县丞一样，秦汉开始均为县令、县长的助手。’县丞主管文书、仓库等，县尉主管地方治安。之后一直延用，到明代以典史取代县尉。
C.江东：长江在芜湖、南京之间是西南、东北走向，古代习惯上指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区。也指三国时吴国孙权所统治的全部地区。
D.浮图：就是佛，也写作“浮头”“佛图”“浮屠”，是梵语“佛陀”的转音。文中指佛塔，“胜造七级浮图”中的“浮图”也是这个意思。
12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.身为司法官的孙齐，可谓道德沦丧，先娶了正室杜氏，留在老家，后来不但使用欺骗手段与周氏结婚，还娶了娼妓陈氏。
B.被周氏发觉后，孙齐先是假言搪塞，继而避开周氏，伙同杜氏、陈氏把周氏所生的儿子秃秃偷偷带往外地。
C.由于孙齐买通贪官，不但没有得到惩处，反而被委以新职。周氏虽多次上告，但冤屈始终无法伸张，以至于流落街头，乞讨为生。
D.原本没有属地管辖权的萧贯派属下前往调查，直接导致五岁的`秃秃被杀，这让曾巩感叹孙齐的，人伦丧尽，和禽兽没有差别。
13.把文亩文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语
(1)更绐娶周氏，与抵蜀。罢归，周氏恚齐绐，告县。齐赀谢得释。
译文：________
(2)齐在宝应佛寺受租米，趋归，摔①挽置庑下，出伪券日：“若佣也，何敢尔!~”辨于州，不直。
译文：
篇11：《秃秃记》阅读答案
10.选A
11.选D。也可指佛教徒，即和尚。文中即为此意。
12.选D(调查案件不是导致秃秃死亡的直接原因。孙齐害怕秃秃是周氏亲生的事实败露，才杀死秃秃的。)
13.(1) (孙齐却将这事隐瞒起来，) 又用欺骗的手段另娶周氏，与周氏一起到蜀中(赴任)。任期满后，(二人一块儿)回高密，周氏(才知道孙齐已有妻室)怨恨孙齐骗了她，于是告到县里。孙齐(向县官)送钱财，说好话，事情便算了结。(关键词:“绐”“恚”“赀”“谢”，省略“于”各1分)
(2)孙齐正在宝应佛寺里收租米，(听到这个消息后)立刻赶回去，揪拉着周氏丢到走廊上，拿出假造的文书说：“你是我的佣人，怎么敢如此胡作非为!”(于是一起)到州里去辩理，(周氏)没能申冤。(关键词:“受”“趋”“置”“于”“直”各1分)
★ 沧浪亭记阅读答案
★ 虎丘记阅读答案
★ 核工记阅读答案
★ 观舞记阅读答案
★ 失帽记阅读答案
★ 丰乐亭记阅读答案
★ 右溪记 阅读答案
★ 木假山记阅读答案
家谱记阅读答案（锦集11篇）
