【导语】“primo_passo”通过精心收集，向本站投稿了6篇郁离子居山文言文启示及翻译，以下是小编精心整理后的郁离子居山文言文启示及翻译，希望对大家有所帮助。
篇1：郁离子居山文言文启示及翻译
郁离子居山文言文启示及翻译
《郁离子》，郁，有文采的样子;离，八卦之一，代表火;郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。郁离子居山文言文启示及翻译，我们来看看。
刘基《郁离子》寓言故事
原文:
郁离子居山。
夜，有狸取其鸡，追之弗及。明日，从者擭其入之所以鸡擭:读音huò，捕捉野兽的木笼，此处做动词用，狸来而絷焉絷：读音zhí，困住。
身缧而口足犹在鸡缧:读音léi，绳索，又是做动词，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也！”
翻译：
郁离子住在山里。夜晚，有野猫偷他的鸡，追它没追上。第二天，家人在它进入的地方装上捕兽木笼并用鸡做诱饵，野猫一来就被困住了。它身体被捆着但口和脚还在鸡身上，边打边抢那鸡，它是到死也不肯放的。郁离子叹道：“人为了财货利益而死的，它也是如此啊！”感：俗话说得好：人为财死，鸟为食亡。彼此彼此啊！别可怜动物无知，更别自矜是动物之灵。在对待私欲方面，其实人较动物还要更蠢些的。因为人更聪明，才有本事更贪婪，又因为执着于贪婪，所以才会做出更蠢的事来。动物的“弱肉”还是说在同一类被食者中，也是弱小的被食，这样就留下了强壮的.繁衍更强壮的后代以适应物竞天择。但是人呢，专挑肥美者猎杀。更有甚者，人与人这同类之间还普遍存在弱肉强食的现状！只是表现形式不是血淋淋的弱者为肉强者食之，而是强者榨取弱者被榨取的文明的形式而已。
作者简介
刘基(137月1日-1375年4月16日)字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡(今属浙江省文成县)人，故时人称他刘青田，明洪武三年(1370)封诚意伯，人们又称他刘诚意。
武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。
他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。
朱元璋多次称刘基为:“吾之子房也。”
在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
启示
一般认为，脍炙人口的寓言体政论散文集--《郁离子》，是刘基对蒙元王朝彻底失望、隐居青田故里而著。《郁离子》作为刘基为天下后世“立言”的不朽名著，其创作动机与学理体系，吴从善《〈郁离子〉序》称云:“夫郁郁，文也;明两，离也;郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!”[23]刘基高弟徐一夔《〈郁离子〉序》称:“郁离者何?离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。……本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大概矫元室之弊，有激而言也。”刘基在《郁离子》未了也提到:“仆愿……讲尧舜之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度、肄礼乐，以待王者之兴。”[24]《郁离子》确是一部为后代“立言”的经世名作![25]
刘基《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”[26]在这点上颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。兹举数例以说明:
《庄子·齐物论》中有“朝三暮四”的寓言故事:“狙公赋茅，曰:朝三而暮四。众狙皆怒。曰:然则朝四而暮三。众狙皆悦。”[27]《郁离子·天地之盗》篇则痛斥艾大夫“使役民”的权术，而主张“聚其所欲而勿施其所恶”的养民观，刘基以为艾大夫之术“无非朝四而暮三”，并无实质改变。[28]刘基在《郁离子·瞽聩》篇中又对“狙公赋茅”的寓言进行改写，旨在说明百姓造反起义、反抗剥削压迫的正义性与合理性，实对“有道伐无道”的汤武革命论的讴歌与赞美:
楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰:“山之果，公所树与?”曰:“否也，天生也。”曰:“非公不得而取与?”曰:“否也，皆得而取也。”曰:“然则吾何假於彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰:“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”?[29]
不难看出，庄子笔下的“众狙”尚未开化，处于蒙昧愚钝状态，“狙公”与“众狙”是一种饲养与被饲养的关系;刘基笔下的“众狙”已经摆脱愚昧，要求获得自由、新生，实即对反抗压迫、造反革命精神的一种肯定。
《庄子·逍遥游》有“蟪蛄不知春秋”的例子，[30]意指生命短暂，总会错过一些美好的东西。《郁离子·螇螰》篇称螇螰“冬春不知也”，[31]显然源于《庄子》，因为“螇螰”即是“蟪蛄”，即一种寿命很短的蝉。《庄子·秋水》有“鸱得腐鼠”句，[32]《郁离子·神仙》篇则有“鸱鸮之见人而吓也”[33]的引用。《庄子·逍遥游》:“惠子谓庄子曰:'吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。'庄子曰:'……今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!'”[34]庄子与惠施的对话向我们阐释了“无用之木”之“不夭斤斧”的道理。刘基在《郁离子》中也有征引“樗以恶而免割，娄瓜以苦而不烹”[35]，也是同样的事理。
除却《郁离子》，刘基的众多诗文中也有许多《庄子》痕迹。《杂诗四十一首》中“大鹏抟扶摇，斥鷃笑蜉蝣”即借用了《庄子·逍遥游》中大鹏、斥鷃与蜉蝣的故事。刘基《樵渔子对》藉“隐者之口”说明了老庄道家“全身避害”的“中心问题”:“贵贱，命也;穷通，时也。是以鷃雀不思霄汉之翔，麋鹿不羡攀援之能，故能全其身。”[36]刘基这里引用《庄子·逍遥游》篇中之“鷃雀”与《齐物论》中之“麋鹿”的原型，来说明如何“全身”的法则。《庄子·齐物论》有庄周梦蝶的典故:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”[37]而“物化梦蝶”也是晚年刘基的渴望，刘基有多首“梦蝶”诗作，比如《睡起》诗“病身只与睡相宜，觉来却怪庄周蝶”，[38]《秋兴》诗“谁遣庄周化蝴蝶，不胜憔悴为花愁”句，[39]就说明了这一点。
《庄子·应帝王》还有“七窍出而浑沌死”的故事:“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰:'人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。”[40]庄子笔下的“混沌”喻指一种因循自然、无知淳朴的婴儿状态。刘基古乐府诗《上云乐》中的“老胡”形象就取材于《庄子》:“西天老胡名文康，自从盘古到今日，不老不少，气体充实如婴孩。性情和易颜色好，恰似初酿匐萄醅。激之而不见其怒，挠之而不见其咍，甘之而不见其喜，苦之而不见其款。所以于物无所忤，于人无所猜，于事无所碍，于艺无所能，不生不死在人世。”[41]“老胡”自盘古开天辟地以降，日常起居生活一直处于“混沌无孔窍”的状态中，对身外社会历史发展进程皆“不识”，与世无争，“不生不死”。这个“老胡”形象实际上就是庄子笔下的“混沌”的翻版。
篇2：《郁离子·居山》原文及翻译
原文：
郁离子居山。夜，有狸取其鸡，追之弗及。明日，从者擭其入之所以鸡擭:读音huò，捕捉野兽的木笼，此处做动词用，狸来而絷焉絷：读音zhí，困住。身缧而口足犹在鸡缧:读音léi，绳索，又是做动词，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也！”
翻译：
郁离子住在山里。夜晚，有野猫偷他的鸡，追它没追上。第二天，家人在它进入的地方装上捕兽木笼并用鸡做诱饵，野猫一来就被困住了。它身体被捆着但口和脚还在鸡身上，边打边抢那鸡，它是到死也不肯放的。郁离子叹道：“人为了财货利益而死的，它也是如此啊！”感：俗话说得好：人为财死，鸟为食亡。彼此彼此啊！别可怜动物无知，更别自矜是动物之灵。在对待私欲方面，其实人较动物还要更蠢些的。因为人更聪明，才有本事更贪婪，又因为执着于贪婪，所以才会做出更蠢的事来。动物的“弱肉”还是说在同一类被食者中，也是弱小的被食，这样就留下了强壮的繁衍更强壮的后代以适应物竞天择。但是人呢，专挑肥美者猎杀。更有甚者，人与人这同类之间还普遍存在弱肉强食的现状！只是表现形式不是血淋淋的弱者为肉强者食之，而是强者榨取弱者被榨取的文明的形式而已。
篇3：郁离子文言文翻译
僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬②之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫③，左右皆蹈节。巴童佁然④挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫⑤衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。
郁离子曰:“今之以不制之师战者，蠢然而螘⑥集，见物则争趋之，其何异于猴哉？”
——明·刘基（字伯温） 《郁离子 ·卷七》
翻译
僰族人（善于）调教猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，而在想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表演），众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故着无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮丧。
郁离子说：“当今用没有纪律约束的軍队去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗？”
篇4：郁离子文言文翻译
豢龙先生采药于山，有老父坐石上，揖之不起，豢龙先生拱而立。倾之，老父仰而嘘，俯而凝其神，玉如也，颔而笑曰：“子欲采药乎？余亦采药者也，今子虽采药而未知药也，知药莫若我。”豢龙先生跪曰：“愿受教。”老父曰：“坐！吾语子。中黄之山有药焉，龙鳞而凤葩，玉质而金英，宵纳月彩，晨晞日精，宅厚坤以为家，澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸，其性不热不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝。得而服之，寿考以康，百病不生。皥皥熙熙，跻于泰宁，而五百年一遇之。太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龙，叶如翠翘，葱葱萋萋，蔚茂以齐，其名曰参。得而服之，老者少，少者寿，病者已，尪者起，而三百年一遇之。南条之山有草焉，性温而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香气袭人，其名曰朮。得而服之，养精益神，救死扶生，去疾除根，瘴疠莫干，寝兴以安，而百年一遇之。岣嵝之山有木焉，碧干而琼枝，绿叶菁菁，上拂穹青，下临层崖，霜雪洒之而不凝，赤日过之而不炎，其馨菲菲，其味如饴，鬼魅畏之，避不敢窥，其名曰桂。煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶阳抑阴，敛真归元。岷山之阴有草焉，叶如翠眊，根如南金，味如人胆，禀性酷烈，不能容物，名曰黄良。煮而服之，推去百恶，破症解结，无秽不涤，烦疴毒热，一扫无迹，如司寇之殛残贼。之二物也，有病乃服，无病者不服也。故有弗用，用必中。阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，著肉肉溃，名曰钩吻。云梦之隰有草，其状如葵，叶露滴人，流为疮痍，刻骨绝筋，名曰断肠之草。之二草者，但有杀人之能，而无愈疾之功，吾子其慎择之哉！无求美弗得，而为形似者所误。”豢龙先生愀然而悲，顾求老人，已不知其所之矣。
翻译
豢龙先生在山上采药，见一位老人坐在石头上，便向他拱手行礼，他却不起身。豢龙先生两手合抱致敬，站立一旁。过了一会儿，老人仰天叹息，又低下头凝神不动，就像玉雕一般。片刻之后，便点头笑着说：“你想采药吗？我也是采药的`呀。今天你虽然采药，但不认识药，对药的了解你不如我。”豢龙先生跪拜说：“愿意接受您的指点。”老人说：“坐下！我告诉你。中黄一带的山上有一种药草，龙鳞而风葩，玉质而黄花，夜间容受月彩，早晨接受日精照射，居山地而为家，冲洗露水中的流华。它的味不苦不酸，它的特性不热不寒，淡而薄，淳而净，它的名叫灵芝。得到它服用，长寿而健康，百病不生，精神舒畅、乐和，能登泰山，腿脚安宁，但五百年才能遇到它一次。太行山上有一种药草，红色叶芽而紫花下垂，根像伏龙，叶子像翠鸟尾上的长羽，葱茏茂盛，蔚茂而整齐，它的名叫参。得到它服用，老年可变得年少，年少的可以长寿，患病的可以去病，瘦弱的可以强壮，但三百年才能遇见它一次。南条山那里有一种药草，它的特性温和，气味香而辣，芬芳浓郁，香气袭人，它的名字叫朮。采得它服用，可养精益神，能救死扶生，去病除根，邪气瘟疫不能染身，卧起平安，但一百年才能够遇见它一次。而在岣嵝山上有一种树，碧干琼枝，绿叶茂盛，上拂苍穹，下临层崖，霜雪洒落在它上面而不凝冰，烈日暴晒它而不炎热，它馨香浓郁，它的味甜如饴，鬼魅怕它，避开不敢窥视，它的名字叫桂树。煮好了服用它，可以除百邪，消除毒淫，扶阳抑阴，收敛真气，恢复元气。岷山的北坡有一种药草，叶子像翠眊，根如南金，味苦如人胆，禀性酷烈，不能容物，它的名字叫黄良。煮好后服用它，除去百恶，破症解结，无秽不涤，烦病毒热，一扫无迹，如同司寇诛戮残贼一样。以上这两种药物，有病就服用，无病则不能服用。所以有时无用，需用必有效。阴谷有一种草，形状像黄精，在背阴处生长，放入口中，口裂，接触皮肉，皮肉溃烂，它的名字叫钩吻。云梦泽的低湿处有一种草，它的形状像葵，叶露滴到人身上，就变成疮痍，能坏骨绝筋，名叫断肠草。以上这两种药草，只有害人的功能，而没有治好病的效用，你千万要小心地选择它们啊！不要寻求好的得不着，却被形状相似的坏药所伤害了。”豢龙先生神色严肃而悲伤，转过头再向老人求教，却已经不知道他到哪里去了。
篇5：刘基《郁离子》文言文翻译
刘基《郁离子》文言文翻译
原文：
楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰：“楚国多贫民，请以云梦之田贷之耕之食，无使失所。”安陵君言于王而许之。他日，见景子，问其入之数，景子曰：“无之。”安陵君愕曰：“吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎？”景睢失色而退，语其人曰：“国危矣！志利而忘民，危之道也。”
【注释】
①用事，旧指当权。
16．给文中画波浪线的.部分断句，停顿处用“／”划开。（限断二处）(2分)
国危矣志利而忘民危之道也。
17．解释下列句中加点的词。（4分）
(1)楚王好安陵君(▲) (2)请以云梦之田贷之耕以食(▲)
(3)安陵君言于王而许之(▲) (4)景睢失色而退(▲)
18．用现代汉语写出文中画横线句子的意思。（2分）
吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎？
19．本文所倡导的为政之道，与下列哪篇课文的主题最接近?(▲)(2分)
A．《唐雎不辱使命》 B．《曹刿论战》
C．《大道之行也》 D．《醉翁亭记》
参考答案
译文：
楚宣王喜欢安陵君，安陵君执政当权，景睢请江乙去向安陵君建议说：“楚国贫民多，请求把云梦一带的田地租借给他们耕种，解决吃饭问题，不要使他们流离失所，无家可归。”安陵君向楚宣王转告并同意了他的请求。后来，安陵君见到了景睢，便问他收入的赋税额有多少，景睢说：“没有收入。”安陵君惊愕地说：“我还以为你是为了对楚王有利才那样建议的呢，你竟然把把好处送给百姓而作为恩惠吗？”景睢满脸惊异而退去，并告诉人们说：“国家危险了！执政者只想取利，却忘记了百姓，这是一条危险的道路啊！”
篇6：郁离子救虎文言文翻译
郁离子救虎文言文翻译
《郁离子·僰人舞猴》原文及翻译 刘基 原文：
僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬②之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫③，左右皆蹈节。巴童佁然④挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫⑤衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。
郁离子曰:“今之以不制之师战者，蠢然而螘⑥集，见物则争趋之，其何异于猴哉？”
——明·刘基（字伯温） 《郁离子 ·卷七》
注释：
①僰，我国古代西南部的一个民族，今川南以及滇东一带。
②妬，同“妒”
③伫,站立起来看
④佁然，静止貌
⑤褫，剥去衣服
⑥螘，“蚁”的`异体
译文：
僰族人（善于）调教猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，（使它们）旋转得很圆转动有角度（很有章法），配合音律节拍（默契）。四川的（一个）儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来（表演），众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故着无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子（见了）扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮丧。
郁离子说：“当今用没有纪律约束的去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗？”
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郁离子居山文言文启示及翻译（精选6篇）
