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篇1：《般若波罗蜜多心经》简释 华梵法师
《般若波罗蜜多心经》简释 华梵法师
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大。
阿弥陀佛!各位法师以及各位大德居士：
大家上(或下)午好!
今天我们有因缘在这里进行讲经交流活动，内心非常的欢喜和高兴，也非常感谢、感恩这次活动的倡导者、组织者，为我们在座各位创造了这样一个互相探讨交流学习的机会与平台，至诚感恩!
利用这次机会，下面我将就佛教中最常见的《心经》，来和在座各位多闻法师、大德善知识交流一下自己的修学心得，若有不当、不妥之处，还望得到大家的慈悲赐教，是为至祷!
《般若波罗蜜多心经》略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。本经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要，可谓言简而义丰，词寡而旨深，是以从古以来人们一直都认为但能研读通达此经，即可了解般若经类的基本思想与根本义旨。从元明以来，心经变成了佛教徒早晚功课中必修的内容，即是这个道理。
该经曾有过七种汉译本。但较为有名的是后秦鸠摩罗什大师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，以及唐朝玄奘大师所译的'《般若波罗蜜多心经》，然目前流行最广，最为畅通的还是玄奘大师的译本，凡诵习和注解基本上都是用他的这个译本。下面我亦将就玄奘大师的这个译本来和大家做些探讨交流学习。不过在具体讲解经之前，我先简单的为大家介绍一下有关玄奘大师与这部《心经》的殊胜因缘。
玄奘大师，为唐朝唐太宗时代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，师幼年家贫，年十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年(629)长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦持诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是大师如老僧所教，一心信心持经，果如老僧所言，是故得以继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的“大乘天”。玄奘大师回国时，带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。大师晚年主要住持长安宏福寺，从事译经活动。65岁时寂化，葬于白鹿原。
因为时间关系，我不可能逐字逐句来为大家讲解这部经，下面我将只就本经之大意来谈谈我对这部经的粗浅理解与些许感悟。若通读本部《心经》，显而易见，本经内容结构明显可分成四个段落层次，具体而言即先明能观智，次辨所观境，再显所得果，后赞大明咒。今依序略加介绍如下：
第一段，先明能观智(深般若)。叙述在菩萨行(heng)极深般若波罗蜜多时，其微妙之观智能“照见五蕴皆空”，亦即是说，一切生命现象之本质实质皆缘起性空，无有实体，故实不可于之予以邪执分别执持。若佛子能这样来体证诸生命现象，便能超越一切苦厄，从而得到究竟的解脱自在无碍尔。
第二段，次辨所观境。本段约佛教中最常见最根本的一些名相概念，如五蕴、十二入、十八界、四谛、十二因缘等来加以辨析破解，显示诸法实相即是不二空性。这里我们需要明了的是，般若学所讲之“空性”，一方面既不同于世间人们所执着分别之“实色”，亦非是“断灭空”“顽空”。所以此段经文所明之“空”，乃是能所双遣，不落对待，不二真空，此亦即是诸法实相。诸法实相者，能观之智与所观之境双泯，能所不分，故而无智亦无得。
第三段，再显所得果。即明获得对不二空性的直下体证后，所成就的不思议殊胜境界与微妙功用。佛子依于甚深般若波罗密多的作用，既能观之智与所观之境双泯，能所不分，故其心如如不动，不再取相邪执分别，是以自心无有恐怖，得以远离一切颠倒梦想，乃至最终如诸佛一样，圆满菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉。
第四段，后赞大明咒。即开示宣说般若波罗蜜多咒不思议之功德利益也。亦即赞叹般若波罗蜜多咒，说它是伟大咒语，大智慧咒语，无上咒语，是超越一切、无与伦比之咒语，有不可思议之妙用，能除一切苦，真实不虚。
总述本经大旨，乃是概说大般若甚深精要，即诸法皆不二真空妙理;及述般若行之意义及其殊胜功德，阐明了诸佛皆是依甚深般若观慧而相应诸法不二实相，并悟解通达一切智智之义，乃至最终圆满菩提，成无上正等正觉。是以本经实际上亦明白指出了诸佛教徒但能成就般若观慧，就能觉行圆满，成就佛教最究竟之圆满境界。是知《心经》虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。
因为时间关系，只能这样略摄本部心经之大意的来和大家作些交流学习。若有讲得不对不圆满的地方，希望得到大家慈悲指教，谢谢大家!
阿弥陀佛!
篇2：《般若波罗蜜多心经》简释
《般若波罗蜜多心经》简释
《心经》虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。
阿弥陀佛!各位法师以及各位大德居士：
大家上(或下)午好!
今天我们有因缘在这里进行讲经交流活动，内心非常的欢喜和高兴，也非常感谢、感恩这次活动的倡导者、组织者，为我们在座各位创造了这样一个互相探讨交流学习的机会与平台，至诚感恩!
利用这次机会，下面我将就佛教中最常见的《心经》，来和在座各位多闻法师、大德善知识交流一下自己的'修学心得，若有不当、不妥之处，还望得到大家的慈悲赐教，是为至祷!
《般若波罗蜜多心经》略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，被认为是般若经类的提要。本经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要，可谓言简而义丰，词寡而旨深，是以从古以来人们一直都认为但能研读通达此经，即可了解般若经类的基本思想与根本义旨。从元明以来，心经变成了佛教徒早晚功课中必修的内容，即是这个道理。
该经曾有过七种汉译本。但较为有名的是后秦鸠摩罗什大师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，以及唐朝玄奘大师所译的《般若波罗蜜多心经》，然目前流行最广，最为畅通的还是玄奘大师的译本，凡诵习和注解基本上都是用他的这个译本。下面我亦将就玄奘大师的这个译本来和大家做些探讨交流学习。不过在具体讲解经之前，我先简单的为大家介绍一下有关玄奘大师与这部《心经》的殊胜因缘。
玄奘大师，为唐朝唐太宗时代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，师幼年家贫，年十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年(629)长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦持诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是大师如老僧所教，一心信心持经，果如老僧所言，是故得以继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的“大乘天”。玄奘大师回国时，带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。大师晚年主要住持长安宏福寺，从事译经活动。65岁时寂化，葬于白鹿原。
因为时间关系，我不可能逐字逐句来为大家讲解这部经，下面我将只就本经之大意来谈谈我对这部经的粗浅理解与些许感悟。若通读本部《心经》，显而易见，本经内容结构明显可分成四个段落层次，具体而言即先明能观智，次辨所观境，再显所得果，后赞大明咒。今依序略加介绍如下：
第一段，先明能观智(深般若)。叙述在菩萨行(heng)极深般若波罗蜜多时，其微妙之观智能“照见五蕴皆空”，亦即是说，一切生命现象之本质实质皆缘起性空，无有实体，故实不可于之予以邪执分别执持。若佛子能这样来体证诸生命现象，便能超越一切苦厄，从而得到究竟的解脱自在无碍尔。
第二段，次辨所观境。本段约佛教中最常见最根本的一些名相概念，如五蕴、十二入、十八界、四谛、十二因缘等来加以辨析破解，显示诸法实相即是不二空性。这里我们需要明了的是，般若学所讲之“空性”，一方面既不同于世间人们所执着分别之“实色”，亦非是“断灭空”“顽空”。所以此段经文所明之“空”，乃是能所双遣，不落对待，不二真空，此亦即是诸法实相。诸法实相者，能观之智与所观之境双泯，能所不分，故而无智亦无得。
第三段，再显所得果。即明获得对不二空性的直下体证后，所成就的不思议殊胜境界与微妙功用。佛子依于甚深般若波罗密多的作用，既能观之智与所观之境双泯，能所不分，故其心如如不动，不再取相邪执分别，是以自心无有恐怖，得以远离一切颠倒梦想，乃至最终如诸佛一样，圆满菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉。
第四段，后赞大明咒。即开示宣说般若波罗蜜多咒不思议之功德利益也。亦即赞叹般若波罗蜜多咒，说它是伟大咒语，大智慧咒语，无上咒语，是超越一切、无与伦比之咒语，有不可思议之妙用，能除一切苦，真实不虚。
总述本经大旨，乃是概说大般若甚深精要，即诸法皆不二真空妙理;及述般若行之意义及其殊胜功德，阐明了诸佛皆是依甚深般若观慧而相应诸法不二实相，并悟解通达一切智智之义，乃至最终圆满菩提，成无上正等正觉。是以本经实际上亦明白指出了诸佛教徒但能成就般若观慧，就能觉行圆满，成就佛教最究竟之圆满境界。是知《心经》虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。
因为时间关系，只能这样略摄本部心经之大意的来和大家作些交流学习。若有讲得不对不圆满的地方，希望得到大家慈悲指教，谢谢大家!
阿弥陀佛!
篇3：圣般若波罗蜜多心经释
若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经
顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母
于此薄伽梵(世尊)母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母。此中薄伽梵者，谓摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波罗蜜多义，令魔不能得便，一切魔悉无依处故;圆满具足六种殊胜功德(自在圆满、相好圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满、精进圆满)，智慧一切功德，亦皆从般若波罗蜜多加持力而生;不住涅盘，亦是以般若波罗蜜多义破除一切心意识分别，永离一切习气故，名为薄伽梵。母者是说三世一切诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生，若由般若波罗蜜多义所生，其般若波罗蜜多者，即成为一切诸佛之母，故名为母。般若者是说由闻思修三种般若，如实了知真实性，故名般若。波罗蜜多者谓由般若不见所有法故，无相、超过二边及超出生死故，即名波罗蜜多。心者谓在《十万颂般若经》等之内，乃至一切甚深殊胜的小经，无不摄集于此经中，故名为心。顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者，谓在《十万颂般若经》中亦说：若顶礼般若波罗蜜多，如同顶礼三世一切诸佛故。是为积集福德资粮和供养故而顶礼。已明顶礼，当释经文。
于此般若波罗蜜多心经，从头至尾，以七种义显明解释。何等为七?(一)因缘，(二)趣入般若，(三)空性的相，(四)般若的修行境，(五)般若的功德，(六)般若的果，(七)般若密咒。
此中因缘，谓从“如是我闻”乃至“及诸菩萨摩诃萨俱”;趣入般若，乃至“五蕴体性皆空”，空性的相，乃至“无智无得，亦无不得”;般若的修行境，乃至“以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”安住修行;般若的功德，乃至“究竟涅盘”;般若的果，乃至“证得无上正等菩提”;般若密咒，乃最后的咒。以上经文。
(一)释因缘义
经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾蒭众，及诸菩萨摩诃萨俱。
“如是我闻”，是说一切大乘经皆由圣者妙吉祥菩萨听闻，总摄为我闻。此中“如是”，是诠说般若心要所有异门差别性，“我闻”，是说在世尊前亲耳所闻，从《吉祥歌》所说，是由现前耳根听闻，故名为闻。“一时”，即是说般若心经之时，不应作为其他时宣说，应为世尊住王舍城于诸眷属唯独一次宣说之时。“薄伽梵”，是显此中大师是谁，所在何处，所有眷属是谁，集会后当作何义。大师即是佛世尊，境是王舍城鹫峰山中，眷属是大苾蒭僧及诸大菩萨僧。集会后当作何义?宣说此《般若波罗蜜多心经》。此中词义如上所说。“王舍城鹫峰山中”，王舍城是共称摩竭陀国坚影王(或影胜王或瓶沙王)的中心地，是这一地区城市的总称。鹫峰山(山如鹫鸟，旧译灵鹫山或耆阇崛山)即在此地区，此地宽广，鹫峰山上为众鸟所集之处故名。“与大苾蒭众”，是说力大数多，“及诸菩萨摩诃萨”，是说般若波罗蜜多义，一切圆满现前而又安住般若波罗蜜多的众多菩萨。“俱”者是说世尊由众眷属围绕而共俱住。以上释因缘义竟。
(二)释趣入般若义
经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行般若波罗蜜多者，复当云何修学。作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。
世尊为加持一切眷属，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之异门”者，是说由此教法而了知所缘一切法，及超过一切边，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。“复于尔时”，是说诸眷属众集会及入定之时，“观自在菩萨摩诃萨”，“照见五蕴体性，悉皆是空”的中间，圣者观自在菩萨为一切眷属，及悲愍一切有情故，而观察般若波罗蜜多甚深性，除五蕴等法体性皆不可得自性本空外，别无有法，是为密意。“五蕴”者，谓色蕴犹如聚沫，受蕴如水上泡，想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻化。“体性悉皆是空”，是说彼等五蕴皆由自性相空，因超过一切边而无相故，即名为空性。
“时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰”，此显大声闻中般若最殊胜的舍利子，承如来加持威力，而请问圣者观自在。“若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学。”“善男子”者，是说若从大乘经所生，即成为如来之子。“若”者是说谁能趣入大乘，即堪称为谁。“修行般若波罗蜜多”者，是说由修行般若波罗蜜多，即是修行一切法真如甚深离言说故。“欲修行”者，是说应当如何修学，若欲修行般若波罗蜜多义，即应当如是了知而修学。此是请问。
“作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言”，是为答问。是故经云：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察。”这是说若欲修行般若波罗蜜多，应如以下所说义如是观察，此即如实照见彼等“五蕴体性皆空”，谓彼等五蕴由自性皆空。由于无相，过去时不生，现在时不住，未来时不灭。一切时中无生住灭，即无住性，远离言说，即名空性。“照”者是说如实照见真实性，除彼以外悉无所见。以上释趣入般若竟。
(三)释空性相义
经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆空。是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受.无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智无得，亦无不得。
“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是说由于未悟入空性体性，即由错乱心思见色而起分别，或虚构增益言词。“空”者即是由色之自性空，由于过去时无相，则不可得，现在未来时亦无相，由于(实有、自性)不可得，即不住一切边，及不住一切(有为法、实有)事故，名为空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是别有彼色，故空即是色。“色不异空，空不异色。”是说凡所有色，彼即是离言说的空性，离开色寻求空性亦不可得，即名色不异空。所有离言说的空性中，若离假施设色名别有，亦不可得，即名空不异色。“如是受想行识，亦复如是。”是说如是说色，亦照见其余诸蕴皆同于色体性皆空。所以经云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是为令不散乱善于听闻的呼唤词。如是一切法空性者，如于五蕴如是宣说，复令了知六处乃至一切相智的中间，一切世出世法悉皆性空。
“无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。”“无相”，是说犹如虚空无相，既无烦恼相，亦无清净相。“无生无灭”，是说现在已生，先无后有，“灭”谓先有后无，但在空性中皆不可得，昔本无生，若无有生，后则无灭。“无垢离垢”，“垢”者谓诸识能取所取分别所行境，空性则已超过诸识，故名无垢。“无离垢”者，是说既无有垢，则无垢染可离。“无减无增”，“减”谓有情，“增”谓佛陀。“无”者谓空性中寻求有情与佛陀皆不可得，故名无减无增。
经云：“舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。”
“无色”，“色”是所应观察相，空性无相，故空性之中无色。“无受”，如是“受”者是领纳相;“无想”，“想”是能取相;“无行”，“行”是现行造作相;“无识”，“识”是能取各各差别相，因空性中不可得，故无诸识。一切皆无者，谓诸五蕴是有漏相，空性中无诸五蕴。“无眼”，此中“眼”者是所见相，空性无相，故空性中无眼。“无耳”，如是“耳”者是闻相;“无鼻”，“鼻”以嗅香味为相;“无舌”，“舌”以尝味为相;“无身”，“身”是触相;“无意”，“意”是能分析各各差别相，空性中无相故无意。如是六根是能取相，因空性中无相，故无六根。
“无色”，“色”是显色形色相，因空性无相故无色。“无声”，如是“声”者是悦意不悦意相;“无香”，“香”以嗅味为相;“无味”，“味”以尝为相，“无触”，“触”以能触粗软为相;“无法”，“法”以种种差别为相，因空性无相，故名无法。如是诸境是能缘之缘相，因空性无相，故无诸境。无眼界乃至无意界及无意识界，于此十八界者是有坏相，空性中无相，故无十八界。
“无无明”乃至“无老死”，“无无明尽”乃至“无老死尽”。“无明”乃至“老死”十二缘起，是能取生死轮回的相，空性无相，故无无明乃至老死。“无明尽”乃至“老死尽”，是涅盘清净的相，因空性无相，故无无明尽亦无老死尽。
“无苦集灭道”，“苦”是烦恼相，“集”是近取亲因相，“灭”是寂灭相，“道”是智相;因空性无相，故空性中无四谛。
“无智”，“智”是以现见一切法为相，空性中无相，故无智。“无得亦无不得”，“得”者谓得无上正等菩提，“不得”者谓诸有情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中，既无无上菩提，亦无有情可得，故名无得亦无不得。由彼等异名差别，说明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上释空性的'相竟。
(四)释般若的修行境义
经云：是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多。
这是说菩萨依般若波罗蜜多安住修行，是为令未悟入般若者令其悟入故，唯有具足此般若波罗蜜多为修行境界，乃是修行空性的相，因一切法悉皆空故。“诸菩萨众”以“无所得”而修行“般若波罗蜜多”者，是说从初入大乘的诸菩萨众，若欲了知五蕴乃至一切相智的中间悉无所得，而不见一切法有微尘许自性故，所以应当修行般若波罗蜜多。一切法空者，是说不住自性，若不如是了知，即会由无明错乱心思而成暗昧，于三有苦海中流转漂泊。是何错乱心性，若以闻思修三种般若观察，由于心无所得，则不见烦恼生死，亦不见清净涅盘，亦不见五蕴乃至一切相智，不见空性，不见无相，不见无生，以及亦不见无灭等，真性中亦不见般若体性，悉无所见即见心性。如是见心性者即见菩提，若见菩提法性则为见佛，以法性见佛，由此自体即圆满无上正等菩提成佛。
有对此段文怀疑说，如是唯说悉无所有，岂不成为外道断见，及堕声闻寂灭之中吗?答曰：不会如是，因为以不可得的理趣，能作一切有情义利而回向无上菩提;乃以六波罗蜜多等不可得的理趣，能作如是修行，故无过失。以上释般若的修行境义竟。
(五)释般若的功德
经云：心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅盘。
若于般若波罗蜜多空性义，在听闻思惟和修习的中间无有恐怖，即能遮止心意识分别及一切习气，名为心无障碍。如从凡夫、外道、声闻和独觉所行境界，完全超过已后，断尽一切烦恼障，及断尽一切所知障，即能到达究竟大涅盘。以上释般若的功德竟。
(六)释般若的果义
经云：三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。
是说十方世界三世善逝一切诸佛，亦依此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、讽诵、修习及为他演说,以修行般若波罗蜜多，证得圆满无上正等菩提而成佛。三世一切诸佛皆从般若波罗蜜多而生，若从般若波罗蜜多所生，其般若波罗蜜多即成为一切诸佛之母。以上释般若的果义竟。
(七)释般若密咒义
经云：舍利子，是故当知般若波罗蜜多大密咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒，故知般若波罗蜜多是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝，波罗峨帝，波罗僧峨帝，菩提莎诃。
“是故”，谓如上所说，即名是故。“般若波罗蜜多大密咒”，“真实无倒”者，是说明了修行般若波罗蜜多义，即名为密咒。一切世间法亦当成为大乘无上菩提，自利利他亦当成就无上菩提，故名真实无倒。“是大明咒”，是说般若波罗蜜多义，即是大明咒。若显示贪瞋痴及一切生死苦恼皆不可说，无有自性，其般若波罗蜜多即是大明咒。“是无上咒”者，是说般若波罗蜜多者，能成就无上菩提，是名无上咒。“无等等咒”者，是说般若波罗蜜多不与世人、声闻及独觉所行境界相等，而能与一切诸佛智慧相等，即名无等等咒。应当了知，“能除一切诸苦之咒”者，是说若能受持、读诵、讽诵、如理思惟，并能为他演说般若，则无眼病等一切病苦;并能获得十方诸佛及天龙等救护;及由修行般若波罗蜜多，即能断除一切恶趣及一切生死苦海，故知是能除一切诸苦之咒。此般若波罗蜜多咒者，是摄集一切甚深殊胜义，其自体即成就，则为加持之咒。
经云：舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学般若波罗蜜多。
是说三世一切诸佛，即是从修行般若波罗蜜多而成佛，所以趣入大乘的诸菩萨，亦应当修学般若波罗蜜多。
经云：尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来，亦当随喜。时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
“尔时世尊从彼定起”，是说世尊入甚深三摩地的威神之力，加持舍利子请问，观自在菩萨宣说此般若波罗蜜多心经义圆满，故“世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“善哉善哉。”“善哉善哉”者，是赞叹说此般若波罗蜜多心经义，与佛所说相同，真实无倒，是故赞言善哉。“善男子，如是如是，如汝所说”，甚深般若波罗蜜多，“彼应如是修学”者，是说观自在菩萨如是所说，等同一切诸佛所说无异，故言“如是”。圣者观自在菩萨如是所说般若波罗蜜多，是说趣入大乘的诸菩萨众应当“如是修学”。“一切如来，亦当随喜。”是说观自在菩萨所说，一切如来尚作随喜，何况其他更无疑惑。时薄伽梵欢喜，即说是语已，由说彼般若波罗蜜多心经，一切会众眷属亦皆通达般若波罗蜜多义已，对于大乘无有障碍，故生大欢喜，即名“说是语已”。所以“具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
薄伽梵母般若波罗蜜多心经释，姿纳弥扎(胜友)造释圆满。
后记
《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)，汉有七种译本，鸠摩罗什法师译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，玄奘法师译为《般若波罗蜜多心经》，其后五种译本都译为《心经》。罗什和奘奖法师二种译本，都无经前因缘序分，及经末流通分，其余五种译本，皆有序分和流通分。《心经》是一部单独的经，有序分、正宗分和流通分，有说者、闻者、时间、地点，是集一切大乘甚深殊胜经之中心要义，并不是从《般若经》中某一品或某一段经文的抄经。虽有七种译本，但与经义并不相违，只有各据版本不同而译文稍有差异，如果将七种译本对照研究，可能会对此经更有深刻理解。自玄奘法师译出《心经》后，受到汉语系佛教徒的普遍重视及喜爱读诵、书写和修持，寺庙中还作为常课念诵，其古今汉文注释可能约有百家之多，但缺汉译本注释。
藏译本《心经》只有一译，没有异译本，是藏传佛教徒日常必诵的经，它收编在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏译本注释，据布敦大师的《大宝藏论》说有八种，但有二种未得本，故今“德格版”亦只刻六种，今译《心经释》即是六种释中的一种。所依汉译经本，是以法成法师的译本，因此本与藏译本经及六种释本完全相符。法成法师是公元八世纪西藏人，是精通汉藏的大译师，他从汉翻臧的经论不少，如《楞伽经》及圆测法师的《解深密经疏》等。姿纳弥扎论师(胜友)，亦是七世纪由西藏赤松德赞王，特从迦湿弥罗迎请到我国西藏翻经讲学的大译师，因他译经贡献很大，所以被尊称为“恩师”。因汉文缺《心经》译释，故令从藏本六种释中选译胜友释，供喜诵《心经》者研读。
——译者识
一九九四年十一月于北京
篇4：《般若波罗蜜多心经》：释题
遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述
后学弟子普式 录要
释 题
此经出于大般若之外而别行,重在总持也。前后数译,题名非一;今列举如下:
(一)摩诃般若波罗蜜咒经 汉末支谦译
(二)摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦鸠摩罗什译
(三)般若波罗蜜多心经 唐玄奘译
(四)般若波罗蜜多那经 唐菩提流志译
(五)般若波罗蜜多心经 唐义净译
(六)摩诃般若随心经 唐实叉难陀译
(七)般若波罗蜜多心经 唐法月译
(八)普遍智藏般若波罗蜜多心经 唐法月译
(九)般若波罗蜜多心经 唐般若译
(十)般若波罗蜜多心经 唐智慧轮译
(十一)佛说圣佛母般若波罗蜜多经 宋施护译
译者皆三藏法师,除奘公、义净公生长东土外,余俱西域名僧。其中(一)、(四)、(六)三译已失,(八)乃(七)之重译。
(三)、(五)、(九)、(十)经题相同,谓与般若波罗蜜多相应之心也。什公从总持着眼,不曰心而曰大明咒,且加摩诃二字,表示异于寻常般若也。月师冠以普遍智藏四字,显与一切智智相应,亦摩何义也。护师详名佛说圣佛母,以是佛等流身所说,且为三世诸佛所以出故。
此作已依奘译,自应以《般若波罗蜜多心经》为题。
般若义为智慧。
波罗蜜多义为度,或到彼岸。
单方言般若,未免与世间智慧相混。世间智慧不离意识;每为尘相所缠,不能运用无碍。
度也者,度过一切缠缚而得安乐自在之谓也。譬如度越苦海得到安乐之岸,故亦名到彼岸。
合称般若波罗蜜多,显超脱凡情系缚之智慧也。
心有清净心与杂染心之别。本经所指者已与般若波罗蜜多相应,自以清净心为主。
梵语修多罗,义为贯摄。谓贯穿法理,摄化众生也。略如此方圣经,故译作经;或作契经。契经者,谓契理契机之教法,异俗经之非必契理也。
本经直以观自在智慧,显示自利利他之道。由般若门转入总持门,最高法藏也。
本编志在举其要领,故曰大义。
对大义加以简要注释,是谓要释。
篇5：圣般若波罗蜜多心经释
[古印度]扎夏萨生论师译 任杰 由藏译汉
顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨
此经当以十义显明释：(一)般若之名，(二)因缘，(三)入定，(四)论议，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若密咒。
(一)般若之名：圣般若波罗蜜多心经。
若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经。如是于彼“般若”有世间、出世间和无上般若三种。世间般若谓染污，于无常执为常，于不净执为净，于苦执为乐，于无我执为我。出世般若谓声闻独觉了知补特伽罗无我，因了知有为法无常，有为法皆苦，补特伽罗无我，及了知涅盘寂静。无上般若者谓如来知补特伽罗无我和法无我，因知无相、无愿及空性，故此为无上般若。“圣”谓由般若远离忧苦，是为世间出世间最殊胜的般若，即是无上般若。“波罗蜜多”者，是说生死为此岸，涅盘为彼岸，一切有情在被生死轮回贪欲逼使的中间，要由此般若船筏而度向涅盘彼岸，即名波罗蜜多。“心”谓《般若十万颂》一切经皆于此经内，故名为“心经”。同时，如来所说教法之内，唯此胜义般若波罗蜜多最为殊胜，故名心经。
(二)因缘。经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾蒭众，及诸菩萨摩诃萨俱。
若不说明此经因缘，即不能了知于何处，于何等众宣说，为了说明于何处，于何等众所说，故说因缘。“如是”者是说以下之经义，由此断除虚构增益和损减。“我”是表现前亲耳听闻，因为仅有现前听闻，但并没有通达其义。“闻”谓能听闻之耳根由识所取之词义。“一时”者谓一次听闻，前时或后时。“薄伽梵”(世尊)谓永断见道所断和修道所断的一切烦恼，故名薄伽梵。问：于何处宣说耶?答：是故说言“在王舍诚”，因彼城特别殊胜，故名王舍城。彼城广阔住于何处尚未确定，是故则说“鹫峰山中”，因彼山高大，如鹫鸟形，故名鹫峰。摧伏一切烦恼故名“苾蒭”，由诸外难不可转移，名之为“僧”。“大”谓数多及功德广大，故名为大。自己为求安住无上菩提，故名“菩萨”。为安立一切有情于不住涅盘地故，名为“摩诃萨”。“俱”者，当知是由修圣道者共所俱住。即由此等，说明于何时，谁于何处，宣说何等教法。那未，是何时耶?谓于一时之时宣说。由谁宣说?由薄伽梵。由此说明大师圆满。于何处宣说?于王舍城鹫峰山中，由此说明住处圆满。于何等众宣说?谓于大苾蒭众及诸菩萨摩诃萨众，由此说明眷属圆满。
篇6：《般若波罗蜜多心经》简说
《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》、《心经》。一卷。唐朝玄奘大师(602?-644)译。师河南偃师人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。自幼从兄诵习经典，亦嫺熟儒道百家典籍。初住洛阳净土寺，历学大小乘经论。唐武德五年(622)受具足戒，又学律部。后复从道深受《成实论》，就道岳学《俱舍论》，听法常、僧辩讲《摄大乘论》。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，于是誓游天竺，以问惑辨疑。贞观三年(629)西行，孤身涉险，途经沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草，但念观世音菩萨及《般若心经》，于是得免一切艰难危险。师于印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安，请回佛经梵文原典六五七部，译出经论七十五部一三三五卷。六百卷的《大般若经》即是其中之一。师译经忠于原典，后代译经家称玄奘以前所译诸经为旧译，自玄奘以后所译诸经为新译。着有《大唐西域记》十二卷，为佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚的史地、文化，乃至中西交通史上的重要文献资料。
般若波罗蜜多，是梵语的译音。般若，意译为智慧，但是与通常所谓的智慧不同。因为世智辩聪的智慧是不究竟不圆满的。而般若是诸佛之母，如大火炬，是观照的智慧，是出世清净智慧，在中国无相当的名词来代替，所以沿用原音，不过在说明其意义时，仍作智慧解。波罗蜜，意译为到彼岸，是说明远离生死的此岸到达解脱涅槃彼岸的方法。也就是本经中“度一切苦厄”“能除一切苦”的意义和方法。
心，梵语hrdaya，指心脏，是百骸五脏之主，含有精要、心髓等意。此经是佛陀所说，全文二百六十字，是七百余卷般若的精要，二十二年般若谈的心髓，故以“心”名之。
根据史传所载，佛陀说法四十九年，谈经三百余会，此如来一代时教，可以一首偈语概括，即：
华严最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若谈，
法华涅槃共八载。
这意思是说，当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉以后，最初的二十一天，首先宣说《华严经》。其次《阿含经》的教义，讲了十二年;《维摩诘经》、《思益经》等方等经讲了八年;而后花了二十二年的时间讲说《般若经》;《法华经》与《涅槃经》一共演说了八年。
由此可知，在佛陀四十九年的说法中，般若占了相当重要的地位，而《般若心经》又是般若教义的枢要。因此，本经摄如来一代时教，为大藏的总钥，众生的指南，是阐述般若真义的.要典。
本经分为两大部分，一是显说般若，二是密说般若。今分别略述如次：
一、显说般若
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此段文是全经的纲要，直示圣智所证的境界。吾人若能以般若智慧观照五蕴身心世界毕竟皆空，则我自在、境自在、事自在、时自在，如观世音菩萨处处自由自在，一切苦厄皆不可得。
舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
这是就五蕴阐明即空。
舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此段文是承上文色空不二义，总论诸法空观，即进一步说明诸法的真空实相。
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界乃至无意识界;无无明亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故。
此段文是推空相，穷诸法，即各论五蕴、十二处、十八界、缘觉十二因缘、声闻四谛、菩萨六度等诸空观，并以“以无所得故”总结照见一切皆空的原因。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
谓依般若波罗蜜多修行，能照见一切法空，无人我是非等相对待，三界皆空，人生如梦，远离一切罣碍、恐怖、颠倒、梦想，成就菩萨功德，进而至圆满成佛。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此是引譬喻赞说般若的功德。大神，喻赞般若有极大的力量;大明，喻赞般若能破除一切黑暗愚痴;无上，喻赞般若为一切法门中最上。故依般若可以离生死苦，得涅槃乐;离一切苦，得究竟乐。
二、密说般若
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此咒语共有十八字，是方便应机为钝根人密说般若，使容易受持，其内容即是般若波罗蜜多的功用。译成汉语即是：去吧!去吧!到彼岸去吧!用般若的智慧，让我们速登正觉的彼岸。
本经是流传民间最普遍、最深入的一部经，所以凡是祈祷、祝福、追荐，多读诵此经。玄奘大师一生亦得益于此经。现存最古的汉译本是姚秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。其他汉译本有：
篇7：《般若波罗蜜多心经》简说
□佛说圣佛母般若波罗蜜多经 宋.施护译
上述各种译本的内容，其正宗分与玄奘所译略有差异，但是其主要的意旨则是相同的。又诸译本中以玄奘译文最略，鸠摩罗什次之，其余各译本都有序分及流通分。即前有如是我闻，后有天龙八部等皆大欢喜，信受奉行。
历来一般大众所使用的版本多为玄奘译本，今收录于《高丽藏》第五册、《碛砂藏》第五册、《龙藏》第十六册、《卍正藏》第八册、《大正藏》第八册。
由于《心经》弘传很广，历代不衰，影响宏大，因此古今注解亦最多，除佚失者外，现在尚存者，仍有数百种之多。较重要者有：
□般若心经注 一卷中天竺提婆注
篇8：《般若波罗蜜多心经》简说
□般若心经幽赞二卷唐.窥基撰
□般若心经赞 一卷唐.圆测撰
□般若心经直说一卷明.德清述
□般若心经释要一卷明.智旭述
近代著述有太虚大师的《般若波罗密多心经讲义》、《般若波罗密多心经释义》、东初法师的《般若心经思想史》、印顺导师的《般若波罗密多心经讲记》、竺摩法师的《般若心经讲话》、星云的《般若心经讲要》等。
□试论本经主旨。
□如何在生活中观自在?
篇9：《般若波罗蜜多心经》
关于《般若波罗蜜多心经》
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟。
话再说回来，如何是「无苦、集、灭、道」?也就是说，菩萨以般若妙智照见苦等当体即是真空实相，清净本然，非但没有世间苦、集二谛的虚妄，就是出世间的道、灭二谛，在真空实相的理体上，也不存在它们的形迹。因为诸法空相中，是没有生灭修证可得的。自性空寂本无生死可了(无苦)，亦无烦恼可断(无集)，自性具足(功德智慧)，本不待修(无道)，亦无须证(无灭)。正如天台大师所说：「阴入皆如(真如)，无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅盘，无灭可证。」也就是这个意思。
还有一种说法，因为苦、集所依仍不外是五蕴之法，而菩萨行深般若，照见五蕴皆空;五蕴既空，则苦、集无所凭借。因为既然失去了生起的要素——五蕴，就自然没有所生的事实——苦集;同时既然没有所灭的对象——苦集，则又怎会有能灭的主体——道灭?由于众生迷故，所以说四谛法以对治之，而菩萨悟故，了知苦等全体即空即真，所以说：「无苦集灭道。」道理就是如此。
此四谛法，可以说是佛教的根本思想，因为一切教典都由四谛开展出来的。但从表面上看来，似乎专属小乘声闻所修之法，其实乃通一切大乘法门，这是怎么样的说法?
「谛」就是真理，也就是「三谛」理：即真谛、俗谛、中谛。而苦、集、灭、道四谛，都各各具有三谛理性。体达诸法皆空是真实的道理，名为「真谛」;体达理性之空不废事相之假，是真实的.道理，名为「俗谛」;体达空、假不二，性相一如是真实的道理，名为「中谛」。迷此谛理为凡夫，悟此谛理为佛、为圣者、为菩萨——对于谛理全迷者为凡夫(不知人人本具天然三谛之性德);中迷者为二乘(二乘迷中、俗二谛，唯悟真谛，故云中迷);少迷者为菩萨(菩萨只迷中谛，已悟真、俗二谛)。反过来说，少悟者为二乘(只悟真谛，未悟中、俗二谛);中悟者为菩萨(已悟真、俗二谛，只迷中谛);圆悟者为佛(彻悟三谛)。凡夫虽全然不悟，二乘虽悟但见真谛;菩萨所悟较深，尚未圆极、只见俗谛;佛则智无不极，悟无不彻，圆证中谛实相理。
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟;了达苦等，当体如幻即空者，则见「俗谛」理，证但中涅盘，这是菩萨的证悟;了达苦等当体即实相者，则见「中谛」理，证究竟涅盘，这是佛的证悟。
简单地说，「谛」是具有「方便」和「胜义」二门：如审察三界唯苦无乐，此理真实──此「谛」字即作「审实」解，为「方便门」，属小乘。如了达苦等全体即真，各具真空实相之理──此「谛」字即指真理言，是为「胜义门」，属大乘。如《教观纲宗》云：「解苦无苦，而有真谛，况灭道耶?」亦如《法华经》所说：「诸法从本来，常自寂灭相。」由此可知，苦等当体即具寂灭之理。至于解苦无苦，而有中谛，则苦等当体即具实相之理。故本经云：「是诸法空相。」
是以，天台宗依《涅盘经》立「四种四谛」以配合四教：
生灭四谛：如上所说，这是小乘所修之法，为藏教摄。
无生四谛：了达一切诸法如幻如化，当体即空，解苦无苦，不为苦所苦;解集无集，不为集所转;知灭无灭，本无生灭;知道无道，不着法相。此为三乘共修之法，属通教所摄。
无量四谛：了达苦有无量相，一界已具众苦;集有无量相，有八万四千烦恼故;灭有无量相，有诸波罗密故;道有无量相，有八万四千法门故，此为权教菩萨所修之法，属别教所摄。
无作四谛：了达一切法，当体即是实相，无苦可舍，无集可断，无道可修，无灭可证，以实相之体离诸造作，故名无作;此独为大乘菩萨所修之法，属圆教所摄(观自在菩萨即是亲自证悟这种境界)。
此外，我们可以看见大乘菩萨的「四弘誓愿」亦是依于四谛而发的：
┌众生无边誓愿度─苦谛
四弘誓愿┼烦恼无尽誓愿断─集谛
├法门无量誓愿学─道谛
└佛道无上誓愿成─灭谛
如果再深入地研究，不难发现，佛教一大组织的内容，无论原始佛教与后期大乘佛教，均离不开四谛的范畴。由此可见，四谛确实是释尊一代说法的中心思想与大小诸乘一贯的根本教义。不过小乘是断灭现实界因果的苦、集二谛，而入于理想界因果的灭、道二谛;而大乘则是把苦、集二谛转化为纯粹化的灭、道二谛。也就是说，小乘是灭生死证涅盘，断烦恼得菩提;而大乘是了达生死即涅盘，烦恼即菩提。从根本上说，大、小乘的不同，乃在于四谛观之不同。由上述所引，足证四谛确乎通于大乘法门：如以变易生死为苦谛，法执未忘为集谛，六度、四摄为道谛，无住涅盘为灭谛;这就是大乘所修之四谛法。
全句的意思是说：没有生死「苦」的感觉，也没有贪爱的「集」因可断，没有寂「灭」的涅盘可证，也没有解脱的「道」法可修;因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断，本来空寂没有涅盘可证，本来具足没有菩提可修，所以说是「无苦、集、灭、道」。
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身则苦┐
谛├集谛─苦因─念念起贪爱妄想，则恶业丛集┴世间因果─凡夫迷界
表├灭谛─乐果─灭除生死烦恼，证得涅盘寂灭┐
└道谛─乐因─勤修戒定慧，精进诸道品──┴出世间因果─圣者(佛、菩萨)悟界
以上破声闻四谛法竟。
篇10：浅析《般若波罗蜜多心经》
浅析《般若波罗蜜多心经》
观照自在，菩萨在修般若观照之时，能够当下不假寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有丝毫间隔或障碍，明明了了，亲证实相。
接下来解释「观」，它的内容有三种：即空观、假观、中观。
什么叫「空观」?简单来说：即是用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法。次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我。其次再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。
什么叫「假观」?即是用般若智，观一切境，虽体达空义，而不废缘起诸法，能够应物随缘，于一切境上不生执着。
什么叫「中观」?即是用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。总之空观不着一切法(知诸法无性)，假观不舍一切法(达诸法如幻)，中观圆融一切法——虽不着而同时不舍，虽不舍而同时不着(了诸法非有非无，不生不异)。观自在菩萨，即是由此三观而得自在。
其次「自在」亦有三种：
一、观境自在，是说菩萨用般若智，照了真如之境，于一切法圆通无碍。
二、观照自在，菩萨在修般若观照之时，能够当下不假寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有丝毫间隔或障碍，明明了了，亲证实相。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在。
三、作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，一切神通作业皆得自在，能随缘赴感，分化无碍。又自在即指「自」性常「在」不变(菩萨由「观照般若」证入「实相般若」;「实相般若」就是真如自性，此性乃万古不变，历劫常在;常在即是实在。五蕴幻妄就是不实在，唯此真如自性方为真正之实在)。由于菩萨修习深妙般若，亲证「自」性常「在」之理，而得解脱觉悟，是故称之为观自在菩萨。又以「自在」明「观」，正显示菩萨的自在是由般若观慧而得来的。
总括而言，「自在」不出体、用二义;前面所说三：观境、观照、作用，是属「用」方面(「观境」是明所观之境自在;「观照」是明能观之智自在，此二属智、属因、属自利;「作用」是明度生自在，属悲、属果、属利他)。后一说所谓「亲证自性常在」，是属「体」方面。前之观智修习无非要证明自性常在;后之悲心度生又莫不根据此理。以上菩萨「别名」——「观自在」的意思已讲完。
接着再讲「通名」——「菩萨」。「菩萨」二字是梵语音译略称，具足应云「菩提萨埵」，因我国好简，略去二字。「菩提」意译为「觉」，「萨埵」意译为「有情」，合言之为「觉有情」(有情即是众生。旧译众生，新译有情。「众生」则连无情之生、植物亦兼含在内，实不及有情二字较为确切。凡有知觉、有精神活动者，皆称为有情，含有情识、情见、情爱等的意思，指人及一切动物;凡有生命者都包括在内。今单就人类而言，「觉有情」就是觉悟的人。)即上求佛道以「自觉」，下化有情以「觉他」;换言之，以「菩提」佛果为上求，「萨埵」有情为下化(「菩提」是所求之果，「萨埵」为所度之生)，故称「菩萨」。
因此，菩萨的基本条件就是「上求佛道，下化众生」。上求佛道是智慧的追求;下化众生是福德的培植。前者是智，属于理，为自利;后者是悲，属于事，为利他。换句话说，如果一个人具备了上求佛道的精神，与下化众生的责任，悲智双运，自利利他，就可以称为「菩萨」。详细地说，「菩萨」有三义：
一、自利——自觉，谓菩萨是已经「觉」悟了的「有情」(不是一般在迷的有情)。另一说：菩萨能分证如来「觉」道，然而尚「有」微细「情」见未尽;即使是等觉菩萨，尚且还有一品生相无明未断，虽「觉」而尚「有」、「情」见在，所以称为「觉有情」。(此处「觉」字是指菩萨自觉，「有情」是指菩萨自己)
二、利他——觉他，谓菩萨不但自己觉悟，而且能以大悲心于生死苦海中去开「觉」其他在迷的「有情」，使之同归觉道，同得解脱，故谓之「觉有情」(此处「觉」字指「觉他」，「有情」指一切众生。)
三、自他兼利——自觉觉他，谓菩萨广修六度万行，在希望成佛，要成佛，不得不广度众生，所以菩萨是上求佛道之「觉」(自利)，下化「有情」之迷(利他)，是故被称为「觉有情」(此处「觉」字指佛道，「有情」仍指一切众生)。
因此，必须具足以上三种意义才能称得上是「菩萨」。我们如果要立志成为菩萨——就要彻底地实行「上求下化」;一个彻底「上求下化」的人，他就是菩萨;所以，我们每一个人其实都可以成为菩萨，只要我们有着与菩萨一样的行愿就可以了。(本经，照见蕴空句是「智」的'作用，度苦厄句是「悲」的作用;此为菩萨「悲智双运」的一种表示。又蕴空句明「无我」，是属修行方面——自利;度苦句明「大悲」，属救济方面——利他。此亦是表示菩萨之无我大悲，自他兼利的意思。)
「观自在菩萨」的意思，也就是说：
能够「观」察诸法实相之理，得大「自在」，不为境界所转，又能救度迷苦众生，具有「自觉觉他」、「自利利他」的精神，所以称之为「观自在菩萨」。
★ 心经广义 释题
《般若波罗蜜多心经》简释 华梵法师（整理10篇）
