【导语】“忧伤的后脑勺”通过精心收集，向本站投稿了10篇民族旅游的文化社会学分析，以下是小编整理后的民族旅游的文化社会学分析，欢迎阅读分享。
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篇1：民族旅游的文化社会学分析
民族旅游的文化社会学分析
从文化社会学理论中的`文化模式、文化传播、文化冲突、文化变迁、文化控制等方面对民族旅游进行分析,以期加深对民族旅游业的认识,以便更好地搞好民族旅游业规划,建设好民族旅游业.
作 者：刘超祥 作者单位：中南民族大学,湖北,武汉,430074 刊 名：边疆经济与文化 英文刊名：THE BORDER ECONOMY AND CULTURE 年，卷(期)：2004 “”(9) 分类号：G03 关键词：民族旅游 文化模式 文化传播 文化冲突 文化变迁篇2：社会学论文：民族社会学
社会学论文：民族社会学
一、我国民族社会学专业教育的基本现状
对于就业前景分析，因为民族社会学涉及到我国民生领域的方方面面，所以社会学在就业方面还是十分明朗的，社会学关系着社会问题的发现以及解决方案的出台，可以说关系着我国未来民生的安保和社会的稳定，未来将是我国社会不可缺少的一个领域。也正是其在未来社会中扮演的重要角色，这就要求我们在教学中不仅仅注意培养学生在基本的知识理论方面的教学情况，还应该注意对学生知识运用以及社会研究能力的培养。那么，什么是社会研究能力？社会研究能力就是我们所说的社会学的应用性的体现。这是我们进行大学民族社会学教学的重要步骤。进行民族社会研究能力的培养，需要从培养学生的问题发现能力、社会问题的分析能力以及较强的应用文写作能力。而这种能力的培养，不仅仅需要在基本的理论掌握方面十分娴熟，更是需要夯实的实践能力作为基础。所以，这就要求我们必须明确，如何进行民族社会学的实践教学。所以笔者在此，通过对相关资料的研究以及自身的教学经验，对民族社会学的实践教学提出自己的一些观点。
二、民族社会学专业实践教学改革的思考
从大学本身来看，我国的大学可以分为以下几种类型，首先是研究型大学。研究型大学，顾名思义，就是侧重对科学研究项目的研究，顺应大学的类型，其育人目标也就侧重培养学生的研究能力的培养。其次是教学研究型大学。教学研究型大学更加注重对学生技能以及知识面的培养，往往培养知识面宽，综合能力高的综合型人才。最后是教学型大学，对于教学型大学来讲，人才培养的通用性是他们的主要依据，在社会性以及专业性的兼顾的前提下，承担起大众高等教育的主要任务。但是，不管是什么类型的大学，在当今的社会大背景下，我们应当更加注重学生对于专业知识的运用能力，注重培养高素质、高水准的应用型人才。以我们的湖北民族学院科技学院为例，我校属于教学型大学，所以，在应用能力培养方面，我们基于教学型大学的转变策略，树立一套符合我校实际的教学改革目标，笔者认为，对于民族社会学专业来讲，实践教学改革需要从以下几个方面入手：
1、采用“厚基础，宽口径”的教学思路
进行实践教学改革，就要求学生在拥有夯实的基础知识的同时，能够具备将知识转化为动手操作能力的基本技能。对于社会学专业来讲，我校通过这种方式进行了改革教学尝试，并取得了很好的教学效果。在专业课程方面，不同年级有明显侧重。低年级侧重通识课以及基础课，注重基础知识的夯实。高年级侧重专业基础课，同时应该适当添加个性模块课，让学生对于知识的接触面得到更大程度的扩展。这些课程的实施，不仅仅能够让学生保证自己的基础知识，还能够让学生在自己兴趣的基础上实现对课程的选择，这样便进一步让学生的能力得到更大程度的发挥空间。
2、注重学生的认知规律
我们在进行专业课程的改革同时，要依据学生的认知规律进行，这样才能够在学生的认知范围内让学生的实践能力得到提升。同样是按照不同的.年级分别来进行实践教学尝试。低年级要注重对学生社会意识以及社会思维能力的培养，实现途径主要依赖师生之间的互动，老师在讲授专业课的同时，引导学生积极主动参与社会热点问题的思考，鼓励其相互讨论，借此来培养学生合格的思维能力。对于高年级学生，要进一步培养学生的社会实践环节。作为教师的我们要注重给学生更多的实践机会，比如专题知识报告等途径，让学生在实践能力上得以提升。
三、结束语
不同的高校有着不同的教学理念以及教学目标，随着我国教学改革大潮的不断逼近，在更高的教学目标的大背景下，我们需要根据我国的社会情况以及高校的具体情况来进行教学目标的制定，同时采用更加贴合实际的高校改革方案，来进行民族社会学专业实践教学的改革。而实现民族社会学实践教学的途径也不仅仅是笔者提到的两种，在实践教学过程中需要进行不断努力，才能够为社会培养越来越多的合格人才。
篇3：文化社会学书目精选
(1) 《古代首饰》，江苏省轻工业局印，1974年。江苏省首饰设计培训班讲义
(2)《中国古代图案选》(编选)，江苏人民出版社出版(1980年3月)。1985年6月由江苏美术出版社再版。保彬、刘道广、张道一摹绘，共图版200页。前有题记，后有图版注释。
(3)《中国民间剪纸——介绍与欣赏》，金陵书画社出版，1980年8月。本书分两部分：第一部分为《民间剪纸丛谈》;第二部分为《民间剪纸选介》,图118幅, 并附图(新创作23幅)。
(4)《外国图案选》(主编)江苏人民出版社，1982年3月出版。张道一、冯健亲、刘道广、沈斌等摹绘，共图板250页。前有题记，后有图版注释。
(5)《中国民间工艺》(中国民艺)主编，研究型刊物，学术性较强强。由中国工艺美术学会民间工艺委员会主办。1984年创刊，至，不定期，共出版18期。曾产生较大影响。
(6)《民间印花布》(江苏民间美术丛书)江苏美术出版社出版，1987年8月。与徐艺乙合编, 共图234幅,为江苏各地的印花布图案。前有《题记》一篇。
(7)《美在民间》(民间美术文集)北京工艺美术出版社出版，1986年。与廉晓春合著，共收文50篇。张道一作序言。283,000字。
(8)《民间木版画》(江苏民间美术丛书)江苏美术出版社出版，1990年6月。江苏地区的民间木版画285幅,年画较少,以纸马居多。
(9)《麒麟送子》(民俗专题研究)，台湾汉声杂志社，1993年1月出版。
篇4：文化社会学书目精选
(11)《夹缬》(主编)，台湾汉声杂志社出版，1912月。
这是一本考察实录。夹缬在我国历史上是一种高级丝绸印染，花纹非常复杂，至唐代已达到很高的水平。但是制作费工，代价很大;宋代时曾有两道诏令禁止，就此中断。近年发现在浙江温州地区的苍南县民间，用夹板印染“蓝印花布”，当地称作“敲花被”，主要用作结婚的大被。是一份很重要的民艺资料。
(12)《中国女红——母亲的艺术》(主编)台湾汉声杂志社出版，1月。
纺织、缝纫和刺绣，是农耕时代中国妇女锻炼出来的特长，由此又派生出剪纸等。她们承担着家庭的的衣饰需要，又着力打扮孩子，成为民间工艺的重要部分。本书以《中国女红——母亲的艺术》长文为主，另附若干有关的文章和图片。
(13)《燕尾裁春》(民间剪纸与艺人)湖北美术出版社出版，11月。
本书介绍了古代的剪纸和民间剪纸的样式与种类;又介绍了不同类型的三位艺人：库淑兰、程建礼、张永寿。
(14)《惠山泥人》(第一册，主编)，台湾汉声杂志社出版，2011月。
本书整套一函三册，分：㈠论述篇和图录篇、㈡传承篇、㈢工序篇和留住手艺篇。编者不同。第一册之“论述”为散篇文章，有《惠山忆旧》、《巧捏春泥寄乡情》、《脍炙人口的大阿福》、《由惠山泥人想起瞎子阿炳》等《汉画故事》(古典艺术解读)重庆大学出版社出版，10月。
(15) 前有导言《汉画的解读与欣赏》。汉画故事分三部分：㈠人事故事;㈡神话故事;㈢祥瑞故事。故事共173则，435,000字。
(16)《麒麟送子考索》(民俗艺术研究系列) 山东美术出版社出版,6月。
本书是在1993年台湾出版的《麒麟送子》基础上的深化，所涉及的问题也有所扩展。净字数80,000字。插图110幅，附图154幅。
(17)《老鼠嫁女——鼠民俗及其相关艺术》(民俗艺术研究系列)山东美术出版社出版，4月。“老鼠嫁女”在民俗活动中流传甚广，其内涵也非常丰富，主要体现了 “欲擒故纵”的哲理。但在表现形式上，除民间童话外还有多种艺术，活泼而多样。
古代首饰读后感
这一篇故事看似奇怪的不可能发生在现实生活中， 但是又让人有很强的真实感。 我们不能否认类似故事中郎丹夫妇这样的人在生活里是活生生的真实存在的。 作者通过这个故事展现给我们的婚姻观和金钱观是值得思考的。
这个很有意思的故事的主人翁郎丹是个薪水不高的小职员。 他在一个聚会上认识了一个外省的已过世的税务官的女儿， 温柔贤淑。 婚后， 郎丹太太用巧妙的经济手腕治家， 让他们生活得很幸福， 很阔卓。 看戏是太太最爱的事情， 首饰总能带给她无限兴奋， 但是这些首饰都是假货。 太太肺炎过世后， 郎丹无比伤心， 他的收入仅供己用都捉襟见肘，无奈， 他打算卖掉一件太太的项圈。 让他无比惊异的是那些首饰是价值不菲的真品， 卖掉所有珠宝， 他收获了20万金法郎。 于是， 他辞职， 吃大餐， 他炫耀， 他嫖妓， 续弦新妻。
郎丹前后有两位太太。 前一位太太是个可人儿， 安琪儿式的纯洁， 人见人夸。 郎丹深爱着她， 结婚六年， 他爱她始终如初。 可当郎丹发现了那些珠宝首饰的秘密后， 他觉得从前的恩爱和甜蜜是不真实的， 这让他痛苦地昏倒在大街上。第二位太太为人正派， 但是脾气不好， 让他生活地很痛苦。 是否婚姻的真谛就痛苦， 无论跟什么样的人结婚， 步入婚姻， 就是踏进苦海。
金钱是可以改变人的。 人该如何面对金钱? 当想到太太是如何获得这些珠宝的时候， 郎丹也曾感到羞愧。 可面对20万金法郎， 他忘记了， 他高声地跟珠宝商论价， 他还忽略了太太曾给他无微不至的关怀， 他忘记了跟太太一起时的甜蜜的日子。 他不在意珠宝店员嘲笑的眼神和珠宝商蔑视的口吻。 他心里只有如何享受这笔巨款， 他想要告诉所有人他有钱了。 在他的眼睛里除了钱已经看不到其他东西。
篇5：文化社会学书目精选
文化社会学研究的内容相当广泛，归纳起来包括：①文化的起源、积累、突变过程;②文化的产生、发展、分布与自然生态环境的关系;③文化在时间、空间发展上的不同层面;④文化发展的社会系统的不同属性，如民族性、阶级性等;⑤文化的生产、分配、储存、传递及其应用;⑥文化传播、增殖、控制的方式及手段;⑦文化的冲突、分化、调适、整合过程;⑧文化变迁的动因、规律、周期;⑨文化与社会化、文化与文明、文化与生活方式等的关系;⑩文化在现代化中的地位和作用。此外，还研究民族文化的发展趋势、世界文化的趋向等问题，其应用研究涉及经济发展、都市化、社会管理、青少年教育、科学技术发展诸多问题。
篇6：民族声乐文化
一、横向———文化渗透价值
一是与原生态民歌尤其是少数民族民歌的融合。
这类民歌来自深山大川、广袤平原、鱼米之乡，在长期历史积淀中磨合，并形成了个性化极强的演唱模式，甚至其中有些已经发展成一套完整的声乐艺术体系。
它们是我国各族、各地区人民在长期生产、生活过程中，结合当地风土人情、地域特色凝练而成的，带有“原始文化”烙印的民歌，包含着浓郁的民间音乐气息。
它们为古今音乐创作者与表演者提供源源不断的灵感，它的唱腔、咬字、旋律乃至服饰，都是一个民族、一个地域、一种文化的符号。
中华民族声乐始终坚持对原生态民歌艺术元素的吸纳，譬如，《白毛女》中喜儿的音乐主题，如《北风吹》等，旋律素材来自于河北民歌;
郭颂的《新货郎》诙谐地表现了东北人民的性格特点;“湖南民歌之父”白诚仁的《洞庭鱼米香》、《小背篓》、《挑担茶叶上北京》等，蕴含了湘文化的真挚朴实;
才旦卓玛的《唱支山歌给党听》、谭晶的《在那东山顶上》，充分展现了藏族民歌的高亢唱腔;曲比阿乌的《远方的客人请你留下来》吹来了凉山彝族的风;
王洛宾改编的《在那遥远的地方》、《掀起你的盖头来》等等一系列新疆民歌，充满了浪漫缠绵的异域风情;
德德玛演唱的《美丽的草原我的家》、《草原夜色美》等，带着一股草原的辽阔与芬芳扑面而来。
二是对传统戏曲与说唱音乐的借鉴。
我国传统戏曲音乐与说唱音乐在产生之初，其旋律乃至唱腔素材，常取材于当地民歌、小戏，根据不同时代观众欣赏趣味的变化和追求，民间艺人们不断探索声乐与器乐在戏曲与说唱中的板腔变化、伴奏艺术等，逐渐形成了样式丰富、韵味各异的传统戏曲与说唱艺术。
从广义的中华民族声乐概念来说，戏曲和说唱音乐是其中的重要组成部分，属于特定的艺术种类;从狭义的中国现代民族声乐概念来说，对这种传统的声乐演唱方式和形式的学习与借鉴，既是所谓“学院派”出身的民族声乐演员的必修课，又为创作者、演唱者们拓宽艺术眼界、扩展涉猎范围、丰富艺术表现、增强文化修养提供了保障。
如，民族歌剧《小二黑结婚》中最著名的唱段《清粼粼的水来蓝莹莹的天》，便广泛吸收了山西梆子、河北梆子、河南梆子及评剧的旋律和唱腔;江苏民歌《紫竹调》是沪剧中的常用的曲调;东北民歌《月牙五更》带有浓郁的二人转特征等。
三是对美声唱法与通俗唱法的吸纳。
一方面，新中国建立之初的50、60年代，随着西方声乐技巧与经验的引进，以及声乐民族化的学术讨论，评论界曾就唱法问题的“土洋之争”有过几番激烈的辩论。
“土”即以陕甘一带为代表的解放区所流行的民族民间传统唱法，以及由此衍生、发展的以《白毛女》等新歌剧演唱方法为代表的唱法;“洋”即以西式音乐艺术院校为代表的意大利美声唱法。
这场观念上的讨论也促进了中华民族声乐唱法对其它唱法的吸收和融合，为实现建立自己的民族声乐学派奠定了一部分基础。
我国老一辈的艺术家，如吴雁泽、马玉涛、耿莲凤等，都是最初探索民族唱法与美声唱法相结合的开拓者;而从二十世纪九十年代以来，宋祖英、张也等歌唱家，则在继承民族声乐传统，吸收美声唱法经验的基础上，大胆创新，逐渐形成了当代民族声乐演唱的体系、风格和审美标准。
另一方面，随时“改革开放”的到来，港台校园歌曲、流行歌曲迅速得到年轻人的喜爱，民族声乐演唱也将流行唱法的某些风格、技巧融入自身体系之中，这种唱法不仅受到国内普通观众的欢迎，更得到世界舞台的认可，如朱哲琴、萨顶顶、龚琳娜等歌者正是通过将两种唱法与艺术表现形式相结合的方式，得到了西方音乐评论界与国际音乐奖项的肯定。
中华民族声乐艺术的横向渗透，是站在传统声乐艺术的颈背之上，以博大的胸怀，兼收并蓄更有利于推动民族声乐发展，更有利于推广民族声乐文化的艺术精华。
二、交叉———文化导向价值
近年来，每当谈及中华民族声乐的艺术特征、审美原则与教学标准，都绕不开“科学性、民族性、艺术性、时代性”这几个关键词，金铁霖、刘辉等当代民族声乐教育家，都提出过类似的观点。
笔者认为，对这“四性”的解读，可以分为两组，而且，它们作为目前最被业界所肯定的一种艺术准则，也代表了民族声乐在文化建设与发展上的一种积极的导向作用。
首先，中华民族声乐的科学性与艺术性，应是对这一艺术形式理性与感性平衡的追求。
民族声乐的科学性，又可分为两个层次，一是通过合理的训练方法和有效的教学手段，建立一个以理性认知为主的客观视角，以便由此进一步理清民族声乐的现状、问题及今后的发展道路;
二是以民族声乐的实践探索与理论建设为核心，探索声乐艺术在技巧、风格与审美等方面客观存在的共性特征或普遍规律，从而完善民族声乐表演与教学体系，使这一艺术形式本身得到本质上的升华。
而民族声乐的艺术性，则是相对主观的概念，是对其艺术表现力的一种概括。
譬如，吸收了古今中外声乐艺术之所长的中国当代民族声乐，相较于传统民族声乐，具备更甜美、自然的音色，更宽广、厚实的音域，更能满足当前社会主流艺术思潮的需要，更能获得观众的喜爱，这正是它所表现出的艺术表现力，也就是艺术性之所在。
其次，中华民族声乐的民族性与时代性，则可视为其发展的立足点和趋势。
民族声乐的民族性，已被从业者一再强调，它应是一个开放的概念，是立足于本民族的文化精神与意识，再追求他民族的人文情怀与艺术价值，从而不失“本我”的“神韵”，又能优化“自我”的形态。
秉承着这一原则，民族声乐可大胆借鉴与改革，而不会模糊甚至改变其作为民族文化艺术先锋的属性。
民族声乐的时代性，既揭示了历史发展的必然性，又解释了民族声乐在各个历史时期均受到大众喜爱与关注的本质原因。
任何艺术形式的时代性，都彰显出它与社会发展的同步性与适应性，民族声乐正是在纵向的历史发展轨迹与横向的声乐艺术融合、借鉴中，不断调整自身的步伐，仅仅跟随时代的发展，满足时代的需求，这是一种蓬勃顽强的艺术生命力，更是一种敢于探索的宝贵品质。
受到经济与科技的影响，世界大同的趋势愈发明显，越是在这样的时代背景下，民族艺术所表现出的个性就愈加珍贵。
中华民族声乐是中华民族艺术的精品，是东方音乐文化的瑰宝，它的传承、发展与提高，从一个侧面反映出“我文化”不同于“他文化”的意识形态。
我们站在全人类声乐艺术的高塔之上，望向中华民族声乐那纵横绵延的文化支脉，心中无限慨叹之余，更志于为它的明天贡献力量。
作者：杨立军
篇7：民族声乐文化
要切实地做好民歌的保护工作，不同的政府部门和相关的媒体也要主动担负起相应的责任，增加宣传力度，主办或者是承办一些民歌的比赛，特别是原生态民歌的赛事，同时，把优良的民歌写入教科书，倡导年轻人来学唱。
可以使用文字、乐谱或者是音像等各种方式真实地记载原生态民歌，也可以全面地实施民俗活动来存储民歌。
另外，如果想要真正达到传统民族声乐和当代民族声乐的协作发展，还应该增强对传统民族声乐的拯救事业，正确地对待我国独特的民族声乐的唱法的科学性。
由于文化的传承、发展以及创造是一个很长远的累积过程，真实的工作中，就必须利用大范围的搜集、挖掘以及整理工作，拯救面临失传问题的民族文艺，把绚丽多彩的民族文化资源变成文字、图片、图表以及音像等有形文化储存起来。
还有，我国的民族唱法以及美声唱法在许多的角度是相连的，它的科学价值早就经过了前人的证实，但是因为我国国情的特殊性，不一样的文化上的差别导致了不一样的审美标准，因此，我们的传统唱法中包括着很多特别的民族唱法，而且这种特殊民族唱法的科学性问题却得不到应该有的注重。
对传统民族声乐艺术技术性的问题，必须依照艺术创新的原则以及科技价值来评估。
我国民族声乐要想获得圆满的发展，就一定要放弃单一化，向多元化的方向发展。
艺术要有风格，只有风格不一样的艺术种类，才能够吸引人的眼光。
假如风格单一、色彩单一就会使人感觉单调乏味，观众就可能会厌烦，这就是为什么很多的艺术走到顶端的时候就可能走下坡路。
假如民歌演员站在舞台上，都是一样的腔调、一样的声音以及一样的表现方式，那结果是我们可以预见的。
但是如今，全国的民歌歌手似乎都在模仿，都和宋祖英以及阎维文等人的演唱方法相同。
确实，这几个人的歌唱的都特别的好，但是假如全部的民歌歌手都是这几类声音，那就有可能对导致观众厌倦了这几种腔调。
事实上会出现这样的问题，主要是因为我国民族声乐理念上的模糊认识，对中国的民族声乐声音技巧的认知出现缺乏，目前民族声乐曲目的缺乏等等。
面对这个问题，民族声乐演唱者一定要提高民族声乐理论知识及声乐方法的学习力度。
只有增强理论的学习，才可以正确地、全方位地了解民族唱法的含义，才可以改正理念上的错误及偏差，达到有针对性的学习研究以及唱歌。
可以这么说，增强对民族声乐理论知识的了解是进一步了解及掌握民族声乐唱法的前提，还是推动中华民族声乐唱法格调从单一化走向多元化的最本质的道路。
我国民族声乐的发展道路必须通过借鉴他人的道路来发展。
中国的传统民族声乐历经了诗经、楚词、乐府、唐诗、宋词、元曲、说唱以及戏曲等等变化发展历程，在这个历程中，我国人民对民族声乐的演唱方式、演唱方式等各个方面实施了探讨及研究，并且传承下许多有关声乐理论的重要资料。
然而，因为现在社会的发展迟缓，我国民族声乐艺术的发展历程中还会出现许多必须增强及改良的地方。
演唱发声器官的生理剖析、声部划分和科学发声系统等等方面，都还欠缺全方位的、综合的研究及理论方面的记录。
所以，民族声乐缺乏综合的、科学的声乐理论做基础，而且缺少演唱技巧等等，致使影响了我国民族声乐的发展及健全。
总而言之，在现代民族声乐快速发展的现在，要深入地发展我国的民族声乐，就必须深入地分析研究我国的民族声乐，发现其发展的规律，正确地解决传统和现代对立一致的辩证关系，发扬传统，强盛现代，使二者一起协调发展，最后建立有中华民族特色和审美要求的、切实民族化的、多元化的民族声乐学派。
这是一个庞大而复杂的项目，需要我们长久的、不懈的努力。
作者：卞珊珊 单位：安徽省歌舞剧院
篇8：电视传媒俗文化倾向社会学分析论文
电视传媒俗文化倾向社会学分析论文
一、电视传媒与俗文化
电视传媒的成功与可信度方面领先地位的取得在于音形并茂的传播形态和传播内容形式，以及所采取的服务对象“大众化”策略，这与俗文化有一定的契合之处。为了应对激烈的市场竞争，电视传媒必须发挥自身优势，强化“大众化”路线。因此，无论是在新闻节目、娱乐节目，还是电视剧、广告中，均可以从中看到电视传媒为了迎合受众口味而采取的带有俗文化倾向意味之举。
1．新闻类节目:严肃性淡化
新闻类节目担负着舆论导向的责任，具有一定的严肃性和方向性。在保持应有的方向性同时，新闻类节目以往的严肃性则略显淡化，体现在:首先，除时政新闻、国际新闻外，占主导成分的社会新闻在内容选取上更加贴近日常生活。其次，一些新闻类节目不再仅仅是单向的信息传递，而是更加注重与百姓的参与和互动，更加接地气。最后，表现形式更加新颖，朝着多样化的趋势发展。很多社会新闻节目融入了相声、小品等传统艺术表现形式，来“播”新闻、“说”新闻、“演”新闻，电视传媒的俗文化倾向和俗文化的流行在这一点上得到了充分印证和体现。
2．电视剧:大众的“文化快餐”
大多数人看电视剧无非是想在紧张工作之余彻底放松，或是在百无聊赖之际打发时间，这就决定了电视剧在内容和形式上要贴近生活，在叙事方式上尽量轻松活泼，让受众无需花费过多的精力去深度思考，便能达到情感宣泄和满足猎奇心理的目的。电视剧的生活场景化的特征，能够让观众在休息之余觉得饶有兴致，因此电视剧常常被称为“文化快餐”。虽然多数电视剧会随着时代的变迁而消失或被人淡忘，代之以新的电视剧作品，但却为大众带来了娱乐欢笑、带走了紧张情绪，同时让人们以一种间接的方式体验着不同生活。
3．娱乐节目:生活调味剂
生产娱乐与消费的文化产品是俗文化的市场宗旨。在商业化、便捷的文化操作下，娱乐节目难免朝着世俗化的方向发展。娱乐节目满足了人们娱乐消遣的需要、为人们带来了快乐，被誉为“生活调味剂”。但是跟风趋同甚至低俗化发展态势使这种“调味剂”似乎有些变了味，其发展令人担忧。毋庸置疑，极具生命力与感染力的俗文化的确为娱乐节目提供不可缺少的文化要素，它为娱乐节目的创新发展提供了广阔的空间和动力源泉。但是如果这种世俗化过度，发展成为“低俗”“媚俗”，那无疑是在自掘坟墓。
4．广告:世俗化方式的文化解构与重构
广告是商业运作的结果，但其中又不乏文化因素，是名副其实的商业与文化相互渗透的结合体。广告中所蕴含的文化内容更多的具有俗文化内涵，优秀广告不仅能够巧妙地将宣传的产品与人们的生活相融合，更重要的是，通过通俗易懂的俗文化因素，能够把握受众的心理特点和情感需求，进而最终将其发展为潜在客户或产品的实际消费者。因此，广告不仅是一种信息传播和产品推介的手段，同时也在以平实和流畅的方式对文化进行着解构与重构。纵观全国各地的'各类电视节目，俗文化因素在电视传媒领域是多有体现的，俗文化所具有的大众化、生活化、娱乐性等特征使其成为电视传媒不可缺少的“卖点”和“看点”。电视本质上是属于俗文化的，它无论作为一种传播手段还是就其传播内容来说，都被打上了俗文化的烙印，这是受众见证的客观事实。
二、电视传媒俗文化倾向的深层内涵
1．文化重心下移
伴随着整个社会向市场经济的转型，文化领域内部也出现了某种结构的变化，即普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而精英文化却在市场上受到某种程度的冷落，日显萧条，这种趋势就是“文化重心下移”。②对于承载着文化传播功能的电视传媒来说，俗文化的流行以及自身所采取的世俗化倾向策略就是受到这种趋势影响的结果。对于这种现象和趋势，我们应该理性地看待和评价，一方面，从雅、俗文化的关系来讲，雅或俗本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是以文化主体(精英或大众)来界定，因此不能将对雅俗文化的评价混淆为对文化主体的区分;另一方面，文化重心下移具有一定历史合理性的进步，是文化服务于大众的体现，也说明为民众所乐和便于参与的文化形式越来越丰富多样。因此，与其说电视传媒的俗文化倾向是雅文化“失落”所致，不如说是俗文化顽强生命力和蓬勃发展的结果。
2．消费型文化的推动
同物质生产活动一样，在文化领域依据文化活动的不同功能，也在进行着生产与消费等环节，即文化及文明成果的创造过程和消费过程。前者满足了人和社会进行文化生产的需要，并不断为社会的文化生产、创造和更新注入活力，可称之为“生产型”文化;后者满足了人和社会文化生活消费的需要，直接成为人们社会文化生活的对象资源，使人们享受文化和文明的成果，可称之为“消费型”文化。一切社会文化现象的价值都可以定位于这两个方面。从这个角度来说，“雅文化”具有生产型文化的意义，而“俗文化”则更倾向于消费型文化。凭借大众性和通俗性的特点，俗文化往往会受到一般大众的欢迎。大众在接受俗文化时，从来都是以满足自身的娱乐需求为首要目标，即使是为了文化艺术的陶冶与教化，也是在首先满足大众娱乐需求的基础上，继而将精神内涵融入其中。俗文化的市场宗旨就是生产娱乐和消遣的文化产品，以市场为基础、以商品交易的形式作为其基本样式，致力于市场化运作，力求获得较大的市场份额。因此，文化同其他的物质产品一样，在市场化的运作下成为了人们的消费对象，这样就为俗文化的流行提供了发展空间。
三、小结
电视传媒在发展过程中的俗文化倾向是满足受众需要的迎合之举，从时代与社会发展来看这也是必然结果。但是迅速发展的俗文化必须注意与低俗、媚俗以及有害文化形态相区别，否则俗文化就失去了固有的意义和广泛的社会基础。面对当前的中国社会，我们必须注重引导俗文化健康有度发展，在发挥与利用各种功能和作用的同时，保持文化应有的品位格调，使之具有作为历史产物的深刻内涵。
篇9：我国民族旅游细分市场特征分析
我国民族旅游细分市场特征分析
邓永进1，谯 丹2
（1．云南大学旅游研究所，云南昆明650091；2．昆明市财经商贸学校，云南 昆明650032）
摘要：市场细分是市场营销战略中的核心步骤，关系到民族旅游资源开发、民族旅游产品设计以及民族旅游企业经营的成败。本文将我国民族旅游市场细分为世界民族旅游客源市场、中华民族旅游客源市场和少数民族旅游客源市场，从地域、人口、文化及行为特征等方面，对各细分市场进行分析和解读，旨在为民族旅游开发经营者提供一个总体概念和一种工作思路。
篇10：我国民族旅游细分市场特征分析
中图分类号：F590.8 文献标识码：A 文章编号：1006 - 723X（2010）06 - 0030 - 05
20世纪50年代中期，美国著名市场学家温德尔·史密斯( Wendell R．Smith)提出市场细分概念，指按照购买者所需要的个别产品或营销组合，将一个市场分为若干不同的购买者群体，并描述他们的轮廓。如今，市场细分的概念已经发展为：指营销者通过市场调研，依据消费者的需要和欲望、购买行为和购买习惯等方面的差异，把某一产品的市场整体划分为若干消费者群的市场分类过程。每一个消费者群就是一个细分市场，每一个细分市场都是具有类似需求倾向的消费者构成的群体。
一、民族旅游市场细分问题的提出
笔者之所以提出要对民族旅游市场进行细分，是因为：一方面民族旅游市场本身可以细分；民族旅游消费者异质需求的存在；民族旅游开发经销方在不同方面具备自身优势。另一方面，民族旅游市场细分有利于其开发营销方选择目标市场、制定营销策略、发掘市场机会、开拓新市场，集中人力、物力投入目标市场、提高经济效益。
现在，在不少国家或地区，民族旅游市场已初步形成，且具有较大的开发和发展潜力。众所周知，无论在国内旅游市场还是在国际旅游市场中，已经大量地存在着可供交换的民族旅游商品，存在着一定数量的民族旅游商品卖方，存在着具有购买民族旅游商品欲望和能力的买方，同时，具备买卖双方都能接受的交易价格、行为规范及其他条件。
就民族旅游市场本身而言，事实上，它也是旅游市场的一个细分市场，因为无论在大众观光客源市场中，还是在文化探秘客源市场中，均有一部分热衷于民族、民族聚居地和民族文化的现实的或潜在的旅游者，他们当中，有国外的也有国内的，前者对中华民族及其社区和文化感兴趣，后者对各异民族及其社区和文化很好奇；他们多来自缺乏民族（本网网 ）特点的现代都市，年龄20 -70岁者居多，多半受过中等以上的教育，多数为教师、公务员、公司白领、记者、文艺工作者、科研人员，收入水平中等偏上，享受法定假日及带薪休假，追求异族风情和与自己民族不同的生活方式，具有强烈的好奇、求知和探索心理与精神，大都能够人乡随俗和入境问禁，食宿设施不在乎奢侈豪华而强调民族特色，在实在没条件时还特别能够将就。但是，他们十分看重东道主的态度，亦即主人是否好客、且讲究卫生，喜欢在民族传统节日或者大众旅游淡季出游，在领略比较了众多民族及其文化后，容易对某一个聚合民族共同体或者单一民族产生偏爱，且成为其义务宣传员、回头客。
鉴于人们把市场细分看作是市场营销战略中核心的步骤之一，关系到民族旅游资源开发、民族旅游产品设计以及民族旅游企业经营的成败，这里，笔者试对我国民族旅游市场进行进一步细分，且分析、描述各细分市场的主要特征。
二、我国民族旅游主要客源市场的确定
根据调查结果和各种资料，笔者将我国民族旅游客源市场初步细分为以下三个子客源市场：
1．世界民族旅游客源市场
我国对“世界民族”及其社区和文化感兴趣者，可谓比比皆是，各族均有。这可从深圳的“世界之窗”略见一斑。然而，真正有经济实力和闲暇时间前往外国民族聚居地领略异族情调者，那就要少得多。但是，由于中国人口基数大、经济发展速度惊人，个人可支配收入长足增长、部分人能较为自由地支配时间，带薪休假制度方兴未艾，历经数百年的“闭关自守”和“夜郎自大”，如今，出国旅游需求空前高涨。据WTO预测，在不久的将来，到2020年，我国将成为世界第四大客源输出国。在浩浩荡荡的我国出境游客中( 2009年，我国公民出境人数已达4766万人次，①)就有一部分是对“世界民族”及其社区和文化情有独钟者，因不论是组团旅行社还是接待旅行商均疲于经营大众观光产品，尚未对旅游市场作进一步的细分，尚没有推出独立的民族旅游产品，故民族旅游者还没有引起专门的注意和重视，然而，随着我国出境旅游的发展，尤其是国内旅行社与国外旅行商竞争的加剧，可以预见这个细分市场一定会被有的旅行社、旅行商所看好。从笔者掌握的资料和情况看，目前乃至未来一段时间，我国的世界民族旅游客源相对集中在东部发达地区的城镇，中部和西部的主要城市也有一部分。
2．中华民族旅游客源市场
国外对“中华民族”及其社区和文化感兴趣者，欧洲、美洲、非洲乃至亚洲均有不少。但是，真正能到访中国者也只能是其中一部分，尽管WTO同样预测，到2020年，中国将成为世界第一大旅游目的地国，且到访中国者也并非全是冲着我国民族及文化来的，他们当中有相当一部分是山水观光度假旅游者。国家旅游局统计资料表明，近几年，韩、日、俄、美、马、新、菲、蒙、泰、英、澳、德、加、印尼、印度、法是我国的主要客源国，其中的民族旅游者当是中华民族旅游市场的主要范围。
3．少数民族旅游客源市场
国内外对“少数民族”及其社区和文化感兴趣的旅游者，多为我国经济相对发达地区的汉族，也有少部分兄弟民族和外国民族。
三、我国民族旅游主要细分市场的特征
根据抽样调查和相关资料，我们可以把以上我国民族旅游的三个细分市场（子市场）的主要特征，即世界民族旅游客源市场、中华民族旅游客源市场和少数民族旅游客源市场的主要特征分别做如下分析、描述。
1．世界民族旅游客源市场的主要特征
在地理分布方面，其潜在游客相对集中分布在我国东部地区的主要城镇，即北京、天津、河北、辽宁、山东、上海、江苏、浙江、福建、广东和广西的主要城镇，这些省市区经济较为发达，城市化水平高，不但城市人口收入水平高，而且为数不少的乡镇人口收入水平也不低。此外，在中部地区的安徽、江西、吉林、黑龙江、河南、湖南、湖北、山西、内蒙古和西部地区的四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆的大中型城市，也有部分潜在客源分布。因中、西部地区社会经济发展不平衡，城乡发展水平差别较大，所以，其乡镇人口和经济发展相对滞后的城市人口成长为世界民族旅游者的可能性暂时还不大，或者说数量还可能十分有限。这样，该市场在地理分布总体上便显现出“东部多、西部少、城市多、农村少、低海拔地区多、高海拔地区少”的特征。
在人口特征方面，由于对民族的认识需要有一个学习、了解、比较的过程，对世界民族的认识过程还要更长，而此种旅游目的地往往较远，方式较辛苦，因此，青少年和儿童、老年人基本可以不在此范畴；中青年中受教育程度较高者会成为主体；由于我国传统观念认为“男主外、女主内”，中青年女性多为家务所拖累，而男性如今事业，工作压力较大，中青年男性多忙于挣钱，在旅行时间相对较长的世界民族旅游中，考察、商务游客以男性为主，观赏、购物游客以女性较多；由于．世界民族旅游具有较强的知识文化性和可探索性，因此，科研工作者、教育工作者、文艺工作者、传媒工作者、公务员和企业家会构成其职业主体；其个人可支配收入在社会阶层中也就属于中等偏上和比较富有的阶层；其出游时间公职人员主要依靠带薪休假制度，自由职业者和企业家相对灵活机动，教师则集中在暑假、寒假；出于上面对这部分旅游者年龄、性别、职业等的分析，加之，语言障碍、异国他乡人生地不熟，这个客源市场朋友结伴和家人同行最为常见，单身参团出游次之。此客源市场主体由蒙古人种（黄种人）和汉族构成，黄肤色民族对欧罗巴人种（白种人）和尼格罗人种（黑种人）民族具有好奇心，但有可能对黑肤色民族抱有偏见甚至有一定的种族歧视。绝大多数汉族不信仰宗教也不排斥宗教，且会对宗教建筑、仪式感兴趣，不论是基督教、伊斯兰教，还是佛教、原始宗教。该世界民族旅游者中会有少部分穆斯林，即信奉伊斯兰教的回族、维吾尔族、哈萨克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、乌兹别克族、东乡族、保安族、撒拉族的民族旅游者，他们对所信仰的伊斯兰教有强烈的感情，在思想和言行上遵守戒律，有包括禁食猪肉在内的风俗习惯，在设计世界民族旅游线路和安排游览景点、食宿娱乐时，要特别考虑尊重他们的宗教信仰和风俗习惯。
在文化特征方面，该客源市场有强烈的追求观赏、领略、感悟和探索外国民族及其社区和文化的愿望，尤其是享受异质文化中的服饰、饮食、建筑、礼仪、节庆、禁忌、艺术、娱乐、村庄、城镇、性格特色，比如品尝法兰西民族的餐饮，下榻德意志民族的古堡酒店，洗一个芬兰民族的桑拿，过一个拉美民族的狂欢节，参加一次非洲民族的婚礼；希望感受一种与本民族完全不同的生活方式，比如做一天非洲俾格米人的“小人国”子民，过两天吉普赛人的“流浪生活”，当三天美利坚人的西部牛仔……该客源市场，不论是汉族潜在游客还是少数民族潜在游客，因为生活在中国这块土地上，同属于“中华民族”范围，所以，他们拥有一定的共同的心理和文化特征，诸如在与外国民族打交道时，中华民族的民族意识十分强烈，正如梁启超先生所言“对他而自觉为我”，在接触外国民族文化时，中华五千年文明的自豪感会油然而生。在国内，各民族旅游者相互间比较本位主义；到国外，各民族旅游者会自觉站在“中华”的旗帜下，在民族聚居地他们喜欢扎堆、集体行动，在民族购物场所他们有从众、攀比心理，在民族餐饮环境他们会忘记别族不习惯高声喧哗，在民族公共活动空间他们有人有时不顾他族的感受。这个客源市场的主体为汉族。在同异族交往中，东道主友好热情，他们会回报更多的友好（本网网 ）热情，东道主傲慢无礼，他们会“以其人之道还治其人之身”。汉族的共同心理素质有六个特征，即“坚韧不拔、兼收并蓄、中庸之道、小康思想、内向含蓄、封闭自守”，其中，坚韧不拔着重指的是汉民族的能力、性格、行为方式与劳动习惯的特点，也可以说就是民族的创造力；兼收并蓄，主要表现于对人对事的态度，是一种对待不同文化的积极、有生气的心理状态；中庸之道，特别指待人接物、处世任事的态度；小康思想，指一种有关人生意义的价值观念；内向含蓄，最能从一个侧面表现汉民族的心理状态、气质、性格以及审美观，或者称之为抒发感情的特定方式；封闭自守，这主要从汉民族过去同外界主要是对外关系上反映出来。今天的汉民族共同心理素质已经发生了一些变化，但因共同心理素质的特点是具有全民性、稳定性、连续性和持久性，它既是汉族性格的共性，又是汉族相对于其他民族的个性，故十分值得营销人员的注意。
在行为特征方面，这个客源市场潜在的旅游者在将其世界民族旅游的倾向变成行为的过程中，常常会处于欲望强烈而行动迟缓的状态中，为了不花冤枉钱，他们期待销售者的介绍和参谋，又担心上当受骗，为了避免上当受骗，他们不大愿意相信大众传媒的广告，更愿意听取亲朋好友的建议和更多人的推荐；购买前他们对旅游商品价格的敏感性通常会比对旅游商品质量甚至品牌的认知性更大，他们对旅行社中熟人的信任超过对旅行社本身的声誉；购买中，他们对频繁的购物安排十分反感而对恰到好处的宣传促销会心甘情愿地掏钱，甚至你追我赶；购买后，他们对旅游商品美誉度的看重又会超过其知名度。对他们的旅游体验和感受会大面积传播。
由于世界民族众多、分布广泛、文化多元，民族旅游者对世界民族、民族社区和民族文化的选择和购买，通常也有以下规律可循，即先“普遍撒网”后“重点捕鱼”，先“观赏领略”后“感悟探索”，先“走马观花”后“仔细品味”，先“脚踏多船”后“用情专一”。在观赏领略了若干民族、民族社区及民族文化后，通过比较，绝大多数民族旅游者不仅会特别热爱某个民族或者民族聚居地或者民族文化，会反复购买某种民族旅游商品，而且所购买的商品也会从基础层次——观赏（观光产品）上升到中间层次——参与（度假产品），最后发展到高端层次——探索（专门产品）。
由于语言交流障碍和申请签证不易等原因，在一定时期内我国的世界民族旅游者的出游方式仍会以参加旅行社出境团队为主，尽管他们当中的大多数人皆认为自助旅游、背包旅游才是世界民族旅游的较佳方式。
2．中华民族旅游客源市场的主要特征
在地理分布方面，其潜在游客主要分布在欧洲的俄罗斯、英国、德国、法国、意大利、西班牙、葡萄牙、罗马尼亚、克罗地亚、土耳其等国，美洲的美国、加拿大、巴西、古巴等国，亚太地区的韩国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、菲律宾、蒙古、越南、缅甸、哈萨克斯坦、澳大利亚、新西兰、印度尼西亚和印度等国，非洲的埃及、南非、坦桑尼亚、赞比亚等国，在它们当中，大多数国家现代经济发达，不少国家与我国有着传统友谊，部分国家与中国共创世界古代文明，一些国家民族众多。由于受经济、区位的影响，在不短的时期内，亚洲、欧洲和北美洲的上述大多数国家是中华民族旅游市场的主体部分。随着当地社会经济的发展，非洲国家和南美洲国家的中华民族旅游者会大量增加；随着中国旅游产业的发展，北欧各国甚至西亚的中华民族旅游者也会迅速增长。
人口特征方面，对中华民族感兴趣的外国游客，主要是为中华民族的传统文化、古老文明、民俗风情、性格外貌以及生活环境所吸引，年龄通常在20 - 80岁之间，其中，日本访华市场年龄在50岁以上者已过半，受教育程度较高，亚洲旅游者男性居多，欧美旅游者男女性别差异不十分显著，多自由职业、学校教师与学生、企业界人士和退休人士，因中华民族旅游产品价格相对便宜，中等收入甚至收入达不到中等者众多，由于带薪休假制度较为健全，其出游时间不像我国旅游者那么集中，诚然，教师学生多放假出游，欧美的华人华侨旅游者等利用圣诞节进行中华民族旅游也是一种值得注意的情形，相比之下，尽管他们当中团队旅游者不少，但自助旅游者、背包客的比例较大，特别是欧美和日韩澳的中华民族旅游者。此客源市场既有欧罗巴人种，又有蒙古人种，还有少量的尼格罗人种。欧罗巴人种的大多数人如今已摒弃种族主义，而蒙古人种的少部分人对尼格罗人种还抱有偏见。因现代经济发展迅猛，部分韩国朝鲜族来华旅游者会显得较为自负；因为众所周知的原因，不尊重历史的大和民族来华旅游者会不受欢迎。中华民族旅游者中大部分人皆信仰宗教，其中，欧美游客中信仰基督教者居多，西亚游客中信仰伊斯兰教甚众，东亚游客中信仰佛教者不少，除此之外，还有一些信奉其他宗教的游客，由于宗教问题具有民族性、国际性、复杂性和敏感性，为此，我们必须给予高度重视，且认真研究其宗教。
在文化特征方面，中华民族的古老文明和传统文化对此客源市场均最具吸引力，诸如古代建筑与园林、传统医学、武术、书法、戏剧和饮食、民间工艺、节会、歌舞甚至老百姓的日常生产和生活。日本、韩国、蒙古民族与中华民族有较为深远的历史联系，比较和体验彼此间的文化异同会是他们的一大乐趣；新加坡、马来西亚、印度尼西亚游客中拥有不少的华人华侨，寻根问祖会成为他们的一个主要旅游目的；佛教是泰国、印度游客和中华民族的一条重要纽带，其不少游客会到中国来寻找释迦牟尼的足迹；前苏联各族与中华民族的战斗友谊是不可磨灭的，今俄罗斯族与中华民族仍然有着民族文化欣赏和交流的强烈愿望；美利坚民族、加拿大民族、澳大利亚民族历史积淀相对不深，因而其游客对中华民族厚重的历史文化会更关注；英吉利、德意志、法兰西的民族性格或者保守、或者严谨、或者浪漫，他们对中华民族所代表的神秘的、含蓄的、灵性的“东方文化”情有独钟。
在行为特征方面，此客源市场潜在游客的中华民族旅游产品购买倾向和行为，更多的是受品牌和口碑的'影响，他们的旅游信息多来自英特网、书籍、TV和亲朋好友，其自助旅游者偏爱选择民居旅馆、青年旅馆和特色客栈，且希望实现网上预定。其团队旅游者对旅游接待服务态度和质量比较看重，如果旅游满意度较高，他们会成为该中华民族旅游产品的积极宣传促销者和重复购买者；如果旅游满意度较低，他们也许不会投诉甚至不会表露，但是，他们会成为该中华民族旅游产品的负面宣传者，且不可能再度光临。由于中华民族包含有汉族和55个少数民族，分布在960万平方公里的土地上，各民族的聚居地既有平原、丘陵，又有高原、河谷，既分湖围、山地，又分城市、乡村，每个民族都有不同于其他民族的文化和风俗，因此，民族旅游者对中华民族、民族社区和民族文化的选择和购买，一般会先汉族后少数民族，先中心城市后边疆农村，先观赏后探索。
尽管如今部分中国人能够听说简单的英语，但是，我国不少景区景点缺乏外文标识牌和地方外语导游，尤其是地处边远的民族旅游目的地，这在给中华民族旅游者带来相当不便的同时，还限制和影响了外国自助民族旅游者对中华民族旅游产品的购买。
3．少数民族旅游客源市场的主要特征
在地理分布方面，其现实与潜在游客主要集中分布在汉族聚居的地区，特别是长江三角洲、珠江三角洲、京津唐区域和东北三省地区，这些地区经济发达，收入水平和文化水平均较高，工业化与城市化水平远远高于少数民族聚居地区，缺乏少数民族聚居社区和少数民族人口，当地所存在的少数民族文化旅游产品多属“移植”性质。在反复购买了汉族旅游产品后，随着少数民族旅游目的地可进入性的增强，越来越多的人们会选择购买少数民族旅游产品。青藏铁路通车后，上述地区黄金周期间开往西藏的客运列车供不应求、列列爆满，这可以从一个侧面反映出我国少数民族旅游市场的客源潜力和开发前景。
在人口特征方面，我国汉族人口占总人口的90%以上，少数民族人口占总人口的比重不足10%。尽管少数民族中也有一部分对其他少数民族或本民族旅游资源感兴趣者，但是，我国绝大多数“少数民族旅游者”存在于汉族人口之中，他们的年龄通常在20~ 70岁之间，受教育程度较高，大多属于城市人口，男性旅游者较多，多为国家公务员、教师与科研人员、作家、艺术家、公司职员和企业职工。由于我国少数民族旅游目的地距离主要客源地较远，故长途跋涉购买原生态民族旅游产品的游客的收入水平一般不低于中等水平，出游时间一般在黄金周和暑假、传统节日，出游方式多为同事朋友结伴游、自助游、参团游，而短途就近购买移植性少数民族旅游产品的游客的收入水平可在中等偏下层次，出游时间通常在周末，出游方式以家庭成员和朋友结伴自驾车游为主。该客源市场基本上都是蒙古人种，不存在种族问题；因旅游动机是喜爱少数民族及其文化，故一般不会出现歧视少数民族的现象，但是，因为不了解少数民族风俗习惯，尤其是不了解少数民族禁忌，所以，有可能会出现冒犯少数民族甚至引起少数民族强烈不满的事情。
在文化特征方面，少数民族聚居地对该客源市场的吸引力最为广泛，理由有三：一是少数民族聚居地为少数民族共同体和少数民族文化的原生土壤和环境；二是少数民族共同体和少数民族文化在这里自然完整展现；三是人文景观与自然景观在这里有机结合，呈现出“一方水土一方人、山美水美人更美”的景象。汉族是中国的最大民族，在少数民族旅游者中人数又最多，历史上我国还长期存在着大汉族主义，因此，在他们的一部分人当中可能会有某种民族优越感。由于我国少数民族聚居地多数处于边疆或者西部城乡，而少数民族旅游者中又多数为发达城市居民，所以，他们当中的一部分人可能会有某种城市优越感。与少数民族城乡居民的生活方式相比，汉族游客或潜在游客的生活方式总体上比较时髦、拘谨、理性和规则；与少数民族农村居民相比，城市居民旅游者或潜在旅游者的生活总体上节奏较快，压力较大，污染较重，卫生条件较好，配套设施全。因此，一方面该客源市场的游客喜欢少数民族朴实、热情、感性、清静、安逸、闲适、无拘、少束的生活；另一方面，该客源市场的游客对少数民族旅游目的地的生态环境、卫生条件以及住宿设施有一定的要求。选择我国北方平原或者南方山地少数民族聚居区为旅游目的地的旅游者，通常欣赏喜爱粗犷、豪放、勇猛、热烈的民族性格；选择我国西南平坝或者东南丘陵少数民族聚居区为旅游目的地的旅游者，往往欣赏喜爱细腻、内敛、温柔、热（本网网 ）忱的民族性格。该客源市场中的少数民族同胞还可能有其特别的风俗习惯和特殊的旅游需求。
在行为特征方面，该客源市场的游客和潜在游客，往往通过书刊和影视作品了解少数民族文化、少数民族社区和少数民族共同体；通常同事朋友的介绍和建议对其选择旅游目的地有重要影响；一般先购买移植性少数民族旅游产品后购买原生性少数民族旅游产品，先普遍观赏领略众多少数民族及其风情，后集中感悟探索个别少数民族及其文化，其近程游客以自驾车旅游者为主，远程游客以团队游客为多，观赏领略型游客以团队游客为主，感悟探索型游客以自助旅游者为多。
部分边远少数民族旅游目的地交通通讯不便，会讲汉语者较少，食宿条件较差，但是，其民风淳朴、社区传统、百姓好客，深受背包旅游者的喜爱，重游率极高。
以上便是笔者对我国世界民族旅游市场、中华民族旅游市场和少数民族旅游市场的初步确定和分析描述，其主要目的是为民族旅游开发经营上提供一个总体概念和工作思路。而要想成功开发这三个客源市场，一方面需要通过更仔细的调查研究和定量分析，调整和支撑上述确定和分析；另一方面，随着民族旅游资源开发的推进和民族旅游市场需求的不断变化，上述分析和结论，有待进一步调整和研究。
[参考文献]
[1]熊锡元．试论汉民族共同心理素质，民族特征论集[M]．南宁：广西人民出版社，1987．
[2][日]德村志诚，中国国际旅游发展战略研究——日本客源市场[M]．北京：中国旅游出版社，2002．
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