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篇1：对教育定义的几点思考
对教育定义的几点思考
对于教育的定义是一个最基本最普遍的问题,然而这一问题却又一直未曾得出一个一致的认识.归其缘由,主要来自于三个方面,即变化与本源的'把握不准,事实与价值的混淆,逻辑规范性的忽视问题.只有从这三个视角出发,才能深刻认识教育的内涵,给教育下出科学的定义.
作 者：成黎明 姚利民 CHENG Li-ming YAO Li-min 作者单位：湖南大学,高等教育研究所所,湖南,长沙,410082 刊 名：乐山师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LESHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2005 20(6) 分类号：G0 关键词：教育 定义 本源 价值 逻辑规范篇2：名人对教育的定义
名人对教育的定义：
1. 大学必须经常给予社会一些东西，这些东西不是社会想要的(wants)，而是社会需要的(needs)。——弗兰克斯纳，美国著名教育家，1930年创建了普林斯顿高级研究中心
2. 大学之所以称为大学，关键在于它的文化存在和精神存在。大学的文化是追求真理的文化，是严谨求实的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。——杨福家，复旦大学前校长，英国诺丁汉大学校长，首位英国大学华人校长
3. 大学应该抛弃其研究职能，把精力集中到从事自由教育和专业教育上。——悉尼?胡克，法兰克福学派著名学者，美国实用主义哲学家
4. 大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量。——詹姆斯?科南特，曾任哈佛大学校长。二战期间，他是组织美国科学的中心人物
5. 诸君皆系大学生，然所谓大学者，非校舍之大之谓，非学生年龄之大之谓，亦非教员薪水之大之谓，系道德高尚，学问渊深之谓也。——马相伯，19创办震旦学院。19创办复旦公学，并两度担任该校校长(监督)
6. 一个大学的历史存在于什么地方呢?在书面的记载里，在建筑的实物上，当然是的。但是，它同样也存在于人们的记忆中，相对而言，存在于人们的记忆中，时间是有限的，但它毕竟是存在，而且这个存在更具体，更生动，更动人心魄。——季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家
7. 判断一所学校，我看人，不看大学。——陈丹青，当代艺术家
8. 我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识，是康桥给我胚胎的。——徐志摩，中国诗人、散文家。代表作有《再别康桥》
9. 大学能培养一切能力，包括愚蠢。——契河夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家
10. 建一所大学，等于毁掉十所监狱。——雨果，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家
11. 爱因斯坦这样理解大学：学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个和谐的人，而不是一个专家。
12. 耶士培在他的《大学的理念》中再三强调：大学必须具有“知识上自由的流”。
13. 蒙罗指出：学术自由之存在，不是为了大学教师的利益，而是为了他服务的社会的福祉，最终则是为了人类的福祉。
14. 怀海德说：大学的存在就是为结合老成与少壮以从事创造性之学习，而谋求知识与生命热情的融合。
15. 培克把大学描绘为：纯粹学术之圣杯的堡垒，把教师誉为奉事圣职的骑士。
16. 大学不在训练人力(manpower)，而在培育“人之独立性”(manhood)。大学教育在知识以外，更应重视德性的问题。——赫钦斯，被誉为“20世纪最具人文情怀的大学校长”。1929年起担 任芝加哥大学长期间，采取了卓有成效的教育改革措施
教育名人集锦：
一、关于教书育人
1.“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》
2.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知
3.“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知
4.“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知
5.“教师的职务是‘千教万教，教人求真’;学生的职务是‘千学万学，学做真人’。” ——陶行知
6.“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。” ——陶行知
7.“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”——马卡连柯
8.“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。”——爱因斯坦
9.“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。” ——爱因斯坦
10.“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。”——爱因斯坦
二、关于为人师表
1.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 ——孔子
2.身教重于言传。——王夫之
3.要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。——陶行知
4.要学生做的事，教职员躬亲共做;要学生学的知识，教职员躬亲共学;要学生守的规则，教职员躬亲共守。 ——陶行知
5.动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。——李贽
6.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。——爱因斯坦
7.教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。 ——乌申斯基
8.教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。——乌申斯基
9.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭
10.要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。——车尔尼雪夫斯基
三、关于爱岗敬业
1.学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。 ——爱因斯坦
2.教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。——苏霍姆林斯基
3.教师进行劳动和创造的时间好比一条大河, 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书,平时积累的知识越多, 上课就越轻松。——苏霍姆林斯基
4.教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，……是过去和未来之间的一个活的环节。——乌申斯基
5.教师的威信首先建立在责任心上。——马卡连柯
四、关于理想信念
1.十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
——苏霍姆林斯基
2.道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
3.道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基
4.思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。 ——苏霍姆林斯基
5.人类的精神与动物的本能区别在于, 我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。 ——苏霍姆林斯基
6.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命;没有信仰，则没有名副其实的国土…… ——美国诗人惠特曼
7.才须学也。非学无以广才，非志无以成学。——孔明
8.美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。 ——车尔尼雪夫斯基
9.每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础 ，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。 ——爱因斯坦
10.要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。 ——列夫·托尔斯泰说
五、关于启发式教学
1..孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力，那你就得教给他思考。 ——苏霍姆林斯基
2.人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料，即不积极接触事实和现象，缺乏认识的乐趣，这种需求就会逐渐消失，求知兴趣也与之一道熄灭。——苏霍姆林斯基
3.求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。哪里没有求知欲，哪里便没有学校。 ——苏霍姆林斯基
4.为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的, 还必须在他身上树立起掌握知识的志向, 即创造学习的诱因。 ——赞科夫
5.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 ——张载
6.教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞
7.硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶; 这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。 ——斯宾塞
8.教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。 ——陶行知
9.教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。 —陶行知
10.教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做学生自己能做的事，学生能讲明白的知识尽可能让学生讲。——魏书生
六、关于因材施教
1.培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。——陶行知
2.人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。 ——陶行知
3.当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。——赞科夫
4.从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点，与众不同的孩子。——苏霍姆林斯基
5.世界上没有才能的人是没有的。问题在于教育者要去发现每一位学生的禀赋、兴趣、爱好和特长，为他们的表现和发展提供充分的条件和正确引导。
——苏霍姆林斯基
七、关于教学方法
1.最有价值的知识是关于方法的知识。 ——达尔文
2.活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。 ——陶行知
3.我们要活的书，不要死的书;要真的书，不要假的书;要动的书，不要静的书;要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。——陶行知
4.好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 ——陶行知
5.教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。 ——叶圣陶
6.教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。 ——叶圣陶
7.只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……(这)是教育过程的逻辑。 ——苏霍姆林斯基
8.一个无任何特色的教师，他教育的学生不会有任何特色。——苏霍姆林斯基
9.不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。——苏霍姆林斯基
10.问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。 ——卢梭
八、关于创新与实践
1.教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。
2.创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。
3.我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。——陶行知
4.中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
——陶行知
5.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。 ——陶行知
6.手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。
——陶行知
7.想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。
——爱因斯坦
8.提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。——爱因斯坦
9.中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。
——杨振宁
10.知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。——狄德罗
九、关于养成性教育
1.生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。 ——陶行知
2.精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。 ——狄德罗
3.播种行为，可以收获习惯;播种习惯，可以收获性格;播种性格，可以收获命运。——英国作家萨克雷
4.如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。我在这里似乎有点夸张地说：若请他参加婚礼，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母亲相信自己的孩子会清醒地回家。 ——苏霍姆林斯基
6.一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。
——裴斯泰洛齐
7.任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。 ——徐特立
8.如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。 ——乌申斯基
9.儿童不是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。 ——洛克
10.习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。 ——培根
十一、关于情感教育
1.没有情感, 道德就会变成枯燥无味的空话, 只能培养出伪君子。 苏霍姆林斯基
2.如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基
3.对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。 ——苏霍姆林斯基
4.只有在有良心和羞耻心的良好基础上，人的心灵中才会产生良知。良心，就是无数次发展为体验、感受的知识，正是在它的影响下，必然会派生羞耻心、责任心和事业心。——苏霍姆林斯基
5.爱人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比!做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美;让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。 ——苏霍姆林斯基
6.只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。 ——苏霍姆林斯基
7.我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美，珍惜爱护这种美，并用自己的行动使这种美达到应有的高度。 ——苏霍姆林斯基
8.如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。 ——苏霍姆林斯基
9.情感和愿望是人类一切努力和创造背后的动力，不管呈现在我们面前的这种努力和创造外表上是多么高超。——爱因斯坦
10.幸福与其说是用任何其他方法，不如说是用情感的这种敏感性来达到的。如果一个人具有了那种能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的满足中所得到的幸福更大。他从一首诗、一段推理中获得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大。 ——休漠
十二、关于成功教育
1.一味地挖苦、贬低，会导致孩子的反抗，反对父母，反对学校，或者反对整个世界。——布鲁诺
2.学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。——布鲁姆
3.教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。
——苏霍姆林斯基
4.只有集体和教师首先看到学生优点的地方，学生才能产生上进心。
——苏霍姆林斯基
5.对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。——赞科夫
6.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。——陶行知
7.如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。——林格伦
8.培养人就是培养他对前途的希望。——马卡连柯
9.得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心。——马卡连柯
10.人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。—美国著名心理学家威廉·詹姆士
十三、关于集体主义教育
1.每当我们给个人一种影响的时候，而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响。 ——马卡连柯
2.即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。 ——马卡连柯
3.集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。陶行知
4.把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益……——陶行知
5.教师常常忘记，品德首先是在人们相互交往中形成的。伟大的义务感，只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时，才能成为人的行为准则。在培养未来的一代人时，我们应当首先在个人领域，即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里，培养最纯洁，最富有人道主义的情感。 ——苏霍姆林斯基
十四、关于自我教育
1.没有自我教育就没有真正的教育。这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。 ——苏霍姆林斯基
2.教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富，是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。——苏霍姆林斯基
3.追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种最高级的技巧和艺术。 ——苏霍姆林斯基
4.任何人如果不能教育自己，也就不能教育别人。 ——苏霍姆林斯基
5.自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基
6.道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。苏霍姆林斯基
7.要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步、每一个行动都会在他身边的人—同志、父母、教师和“陌生者”的精神生活引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时，才能成为一个生活得平静而又幸福的人。苏霍姆林斯基
8.抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫长的人生道路的每一步上，都要经常鞭策自警，万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。“自新应似长江水，日夜奔流无歇时。”——魏书生
9.生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。 ——莎士比亚
10.儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。——林格伦
十五、关于纪律教育
1.不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域——生产、日常生活、学校、文化等领域中努力的结果。马卡连柯
2.学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸美纽斯
3.遵守纪律的风气的培养，只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效。马卡连柯
十六、关于劳动教育
1.在我们的社会中, 劳动不仅是经济的范畴, 而且是道德的范畴。--马卡连柯
劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯
2.劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威
3.劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。——苏霍姆林斯基
4.劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。苏霍姆林斯基
5.劳动一日，可得一夜的安眠;勤劳一生，可得幸福的长眠。——达·芬奇
6.勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能。如果我们给青年安排一条轻便的道路，他们只须饭来张嘴，上课就念书，什么也不管，这样我们就会害了青年，会使聪明人也变成傻瓜。——徐特立
7.一分耕耘，一分收获，要收获得好，必须耕耘得好。——徐特立
8.当劳动是种快乐时，生活是美的;当劳动是一种责任时，生活就是奴役。 高尔基
9.劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。 ——歌德
10.未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。 ——雨果
篇3：对图书馆定义的再思考
对图书馆定义的再思考
【内容提要】本文是应吉林省《图书馆学研究》编辑部组织的网络环境下“图书馆定义”大讨论而撰写。文章阐述了建构图书馆新定义的必要性；对19世纪以来国内外图书馆定义的研究进行了回顾与评论；对如何建构图书馆新定义、网络环境下的图书馆定义，以及图书馆定义的有限性进行了比较系统的论述。【摘 要 题】理论纵横
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【关 键 词】图书馆定义/图书馆学研究/图……
1 建构图书馆新定义的必要性
对于图书馆定义，自1988年拙著《图书馆学导论》一书出版后，我就没有再就这一问题写文章或发表新的意见了。尽管《图书馆学导论》一书已出版发行，到7月已连续印刷9次，但至今我还没有进行修订。其原因有二：一是书中许多基本观点和材料至今有效，没有过时；二是图书馆实践中发生的新变化、出现的新事物，还需要时间进行总结，上升为理论，并形成新概念。原有概念需要修订的，也需要图书馆学界进行广泛讨论，如图书馆定义就是其中之一。
2010月底，接吉林省图书馆原馆长金恩晖先生和《图书馆学研究》编辑部勾学海先生来信，信中附有台湾大学名誉教授胡述兆先生撰写的新作《为图书馆建构一个新的定义》一文。金、勾二位先生在信中说：“为了促进国内与海外图书馆学界的合作与交流，亦为了对网络环境下的图书馆进行准确定义，《图书馆学研究》杂志将于第1期发表胡先生的文章，并以此为基础，开展‘图书馆定义’的大讨论。”金恩晖先生在来信中还提到：“胡先生特别关照，此观点无论同意与否，都不是主要的，而是引起对本行业的重视，即使有大争论也是好事，故大家可以放心地、敞开地讲自己的观点。”在此，我们不仅对胡先生的这种宽容大度的态度和追求真理的精神表示赞赏，而且对吉林省《图书馆学研究》杂志组织这次讨论表示全力支持。我们相信，通过“大讨论”将有力推动图书馆学基础理论的研究与发展。
早在20世纪90年代初期，我就拜读过胡述兆、吴祖善二位先生合著、1989年台北汉美图书有限公司印行的《图书馆学导论》一书和1991年12月印行的第二版，尽管内容、体系和大陆同期出版的图书馆学基础理论著作大有不同，台北本偏重于图书馆技术方法和操作过程，但我仍受益匪浅。该书第一章开头就阐述了“什么是图书馆”，认为“图书馆是人类智慧的总汇”，并说“这一定义很周延，也很适切”，但“它的词语太简单，没有说出图书馆的特性，使人不易理解图书馆的真正意义，所以我们要改换一种比较具体的方式，来对图书馆作一界说。”接着该书就给图书馆下了如下定义：“图书馆是用科学方法，采访、整理、保存各种印刷与非印刷的资料，以便读者利用的机构。”时过，胡述兆先生认为“传统图书馆的定义，已经失过时宜，不符资讯社会的需要。”于此，6月，胡先生在台湾图书馆学会会报第66期发表了《为图书馆建构一个新的定义》一文，提出“图书馆是为资讯建立检索点并为使用者提供服务的机构”的新定义。在此，我们先不评论“新定义”正确与否，首先对胡先生这种关心图书馆学发展和建设，不断探索和追求真理的精神表示敬佩。正如金恩晖先生来信所说：“如今，胡先生以古稀之年仍忘不了再给图书馆下新定义，其情可嘉！”第二，我们认为胡先生提出“为图书馆建构一个新的定义”是可取的，合时的，有必要的。
为什么今日建构一个图书馆的新的定义有必要呢？一是现有的图书馆定义，基本上是属于传统图书馆定义，解释和说明的是传统图书馆，是对以收集、加工、整理、存储纸质印刷品图书，为服务读者范围有限的有形物理实体而言的；二是随着社会信息化、网络化的发展，信息技术、数字技术、网络技术已广泛应用于图书馆，图书馆实践发生了变化，出现了自动化图书馆、数字图书馆、网络图书馆或电子图书馆、虚拟图书馆。它是一个以收集数字化信息、操作计算机、通过网络、为范围广泛而不受时空限制的读者服务的虚拟信息空间。因此，用有形的物理实体图书馆的定义来解释、说明虚拟信息空间的图书馆肯定不合适。图书馆定义也应与时俱进；三是今日社会的实际是，既有大量传统图书馆存在，而且仍是基本的、主要的，又有数字图书馆、网络图书馆、复合图书馆等新型图书馆存在。为了给众多和不同类型的图书馆一个统一的说明与解释，必须建构一个包罗今日所有图书馆的新定义；四是为了推动图书馆学的整体发展。图书馆定义是图书馆学中最基本的概念，“图书馆是什么”是图书馆学研究中首先要解决的问题，准确、适时的图书馆定义的建立，将有利于图书馆学体系和分支学科的发展；五是为了加强图书馆学理论联系实际。图书馆学理论研究的目的，就是为了指导图书馆实践，解决图书馆实践中出现的新问题，说明某些新现象，总结某些新经验并上升为新理论，建立一些新概念或新概念群。今日的图书馆实践，热切需要图书馆学理论研究者，深入实际，有所作为。可惜的是，近些年来，一些图书馆学理论研究者对图书馆实践不感兴趣了，他们热衷于走图书馆学边缘化、空洞化、模糊化之路，而且越走越远，这也是图书馆学新的危机之所在。还有一些人对图书馆学失去自信心，自家园子的地不种，抢着或挤着种别人的地，美其名曰“学科嫁接”。
2 图书馆定义的回顾与评价
为什么建构图书馆新定义，需要对图书馆定义的过去进行回顾与评价呢？
我们对过去图书馆定义回顾的目的：一是为了展示图书馆定义的发展过程。图书馆定义是一个整体，是一个连续发展的过程，没有过去的定义，不会有今天的新定义。回顾过去的定义，就是为了弘扬先辈们的研究成果，就是为了说明图书馆定义的连续性、发展性、继承性、整体性、创新性；二是为了吸收、继承前人关于图书馆定义中的合理部分，并为今日创新图书馆定义所用；三是为了承上启下，不割断图书馆定义的发展历史；四是过去的图书馆定义，应是建构今日图书馆新定义的基础、起点、依据。总之，回顾过去的图书馆定义，应是我们今日构思图书馆新定义的起点。我们不仅不能割断过去，而且只有充分研究过去，领会过去，了解过去，才能建构出科学的为图书馆界真正接受的新定义。否定过去，抛弃过去，建构空中楼阁式的定义是不科学的，没有基础的，也不会为图书馆界所接受。
从世界第一个图书馆定义出现以来，至今已有195年的历史。最早提出图书馆定义的，是18德国人施莱廷格，他曾在《试用图书馆学教科书大全》中给图书馆下了一个比较严密的定义。他说“我所说的图书馆，是将收集的相当数量的图书，加以整理，根据求知者的各种要求，不费时间地提供他们利用。”自这一定义产生以来，国内外图书馆学界在此基础上给图书馆下了多种多样的定义。由于时间长，内容多，本文篇幅有限，因此，不可能将过去所有的图书馆定义介绍给大家，我们仅选择20世纪1中国内外图书馆学界或《百科全书》上发表的一些有代表性的图书馆定义，分国外、国内两部分介绍。国外按时间顺序和先论著后百科全书作一些介绍，国内按时间顺序介绍。20世纪100年中，又着重于20世纪下半期。
2.
1 20世纪100年国外图书馆定义简介
20世纪100年有关国外的图书馆定义，主要选自一些图书馆学专著、论文或百科全书，现介绍几种，以说明图书馆定义在国外的发展过程和轨迹。
印度著名图书馆学家希雅里・拉马里塔・阮冈纳赞在1931年出版的《图书馆学五定律》一书中指出：“图书馆是全球性的.教育工具，它汇集和自由流通着所有的教育工具，借助它们传播知识。”（阮冈纳赞著；夏云，王先林等译.图书馆学五定律.北京：书目文献出版社，1988：337）
美国J・贝克在1973年出版的《情报学浅说》一书中指出：“图书馆收集各种类型的情报资料，系统地加以整理并根据需要提供使用的地方。”（贝克著；刘昭东译.情报学浅说，北京：科学出版社，1979）
美国杰西・H・谢拉在1970年出版的《图书馆学基本原理》中指出：“图书的集合并不等于图书馆，图书馆也不仅仅是一个保存图书的地方，这里所说的图书馆是一个组织，是一个保存和便于利用的文字记载系统。它是一种社会工具，在对任何社会和文化都非常重要的交流网中起着联系的作用。……它的基本目的却永远是在有关文字记载知识、思想的交流链条中的环节。”他还说，“现代图书馆，至少是西方世界的图书馆，是一套由一个行政部门领导的三个相互关联和相互依存的部分组成的体系。……这三个部门――也可认为是职能或作用，即：搜集、组织和服务。”（袁咏秋，李家乔主编.外国图书馆学名著选读.北京：北京大学出版社，1988：302-303）后来，他又在1976年出版的《图书馆学引论》一书中指出：“图书馆不仅仅是一种社会文化现象，或者是社会的工具，而且是交流传播网络中的重要组成部分。”“交流过程通常包括四个因素：传递者、接收者、信息和传递媒介物。”（杰西・H・谢拉著；张沙丽译.图书馆学引论.兰州：兰州大学出版社，1986：65～66，68）
前苏联图书馆学家O・C・丘巴梁在1976年出版的《普通图书馆学》一书中指出：“图书馆是进行思想教育和交流科学情报的机构。图书馆负责组织图书的公共使用，并负有下列使命：以帮助读者全面选择书籍的办法，积极地、目标明确地宣传图书和指导阅读：通过介绍书目情报的方法，推动共产主义教育，促进人民提高文化知识和专业知识，有利于人民群众完成政治、经济和科学文化方面的各项任务。”（O・C・丘巴梁著；徐克敏等译.普通图书馆学.北京：书目文献出版社，1983：49）
美国M・H・哈里斯在20世纪80年代初出版的《西方图书馆史》一书中对“什么是图书馆”作了如下解释：“图书馆的定义应当为：图书馆是一批经过编排，易于使用，并由熟悉这种编排的人员保管，适用于多数人需要的图书文字资料。”（M・H・哈里斯著；吴唏，靳萍译.西方图书馆史.北京：书目文献出版社，1989：1）
美国克劳福德（W・Grawford）和戈曼（M・Gorman）也指出：“图书馆是保存、传播、利用记录在各种媒体上的知识的场所，是为人们获取广而深的知识服务的。”“图书馆还是一个学习的场所，是图书馆认知发生变化的地方。”（韩国李炳穆.迎接新千年到来的图书馆.图书情报工作，2001（1））
除了上述图书馆学专著、论文外，我们还选择了一些《百科全书》的图书馆词条，它们也是图书馆定义发展过程不可分割的部分。
前苏联国家科学出版局出版的《苏联大百科全书》第2版第5卷的“图书馆”定义如下：“图书馆，乃是对印刷品实行收集，进行专门性的处理和保藏，宣传这些印刷品并将其借给读者的一种教育机构。它也指专供私人使用的藏书处（个人图书馆）而言。在苏联，图书馆就是一种文化机关。”（苏大悔译.图书馆・苏联国立列宁图书馆・苏联科学院图书馆.北京：人民出版社，1955：3）
《不列颠大百科全书》第15版指出：“‘图书馆’一词，英语指的是为阅读、研究和参考目的而收集的一批书。”（袁咏秋，李家乔主编.外国图书馆学名著选读.北京：北京大学出版社，1988：1）
《法国大百科全书》1972年版指出：“图书馆是按一定顺序将各种文献归类收藏起来的场所。‘图书馆’一词的含义只适用于收藏按照阅读需求，按照从事研究、探讨或获取各种情报之便而分类整理的各种文献。”（袁咏秋，李家乔主编.外国图书馆学名著选读.北京：北京大学出版社，1988：69）
日本《＠①辞苑》解释：图书馆是搜集、保管大量书籍，供公众阅览的设施。（北京大学图书馆学系，武汉大学图书馆学系合编.图书馆学基础.北京：商务印书馆，1981：20）
《美国百科全书》1978年版第17卷指出：“图书馆是使书籍及其前身发挥固有潜力的重要工具。”“图书馆出现以来，经历了许多世纪，一直担负着三项主要职能：收集、保存和提供资料。”（黎肇汉等译.《美国百科全书》词条――图书馆.广东：广东中心图书馆委员会，1982：1）
美国《图书馆学与情报科学词典――英汉汉英对照》指出：“图书馆是藏书楼、藏书室及其他文献资料收藏的地方，并有组织、有系统地提供大众阅读、参考，以及研究学术的地方，它是传播情报知识的工具，同时亦是一个服务机构，它的主要任务是使藏书发挥作用为广大读者服务。”（李蘅编著.美国伊里诺斯州出版，1984：89）
2.2 20世纪100年中国图书馆定义的简介
在中国，自18孙家鼎从日本引入“图书馆”这一名词后，不久就有人开始对图书馆定义进行研究，从不同方面分析图书馆是什么，而给图书馆下定义始于20世纪30年代。
1934年，刘国钧在《图书馆学要旨》一书中说：“图书馆乃是以搜集人类一切思想与活动之记载为目的，用最科学最经济的方法保存它们，以便社会上一切人使用的机关。”
1936年，俞爽迷在其所著的《图书馆学通论》一书中说：“图书馆是收集有益的图书，随着大众的知识欲望，用最经济的时间，自由使用的地方。”
1958年，卢震京在《图书馆学辞典》一书中给图书馆作了如下解释：“图书馆系根据其特定需要，搜集一切或一些人类文化在科学、技术、艺术及文学各方面所创造的精华记载，用科学的经济的方法，整理保存，以便广大人民使用，并进而帮助其接受马列主义为完成社会主义建设所必须的知识的文化中心。”
1960年，黄宗忠等在《关于图书馆学的对象和任务》一文中认为：“图书馆是通过收集、整理、保管、流通和宣传图书资料，为一定阶级利益和一定的政治路线服务的一个文化教育机关。”（武汉大学人文科学学报.1960（2））
1981年，北京大学图书馆学系、武汉大学图书馆学系合编的《图书馆学基础》一书认为：“图书馆是搜集、整理、保管、传播和利用图书情报资料，为一定社会的政治、经济服务的科学、教育、文化机构。”（北京：商务印书馆，1981：20-21）
1981年，顾敏在《图书馆学探讨》一书中提出：“图书馆是一个运输知识的通道，是一个供应知识的单位，是一个分享知识的场所。”（台湾新竹：枫城出版社，1981：277）
1988年，黄宗忠在《图书馆学导论》一书中提出：“图书馆是对信息、知识的物质载体进行收集、加工、整理、积聚、存贮、选择、控制、转化和传递，提供给一
定社会读者使用的信息系统。简言之，图书馆是文献信息的存贮与传递中心。”（武汉：武汉大学出版社，1988：121）
同年，宓浩主编
篇4：对我国会计要素定义的几点思考
对我国会计要素定义的几点思考
吴祥云会计要素是会计对象的具体化，是会计基本理论研究的基石，更是会计准则建设的核心。会计要素定义是否科学合理，直接影响着会计实践质量的高低。1993年我们在借鉴国际会计准则和美国会计准则的基础上，结合当时我国的实际情况，在《企业会计准则》中提出了六大会计要素的定义，这对我国基本准则的构建乃至会计实务的指导起了积极的作用，但随着我国市场经济的发展，新的经济业务形式的不断出现和我国具体准则的陆续出台，基本准则中对会计要素的定义越来越显示出其局限性，不利于具体准则的建设和对会计实务的指导，对会计要素定义的修订已是大势所趋。本文试图对此作一探讨。
一、会计要素定义的原则
财务报表要素的定义必须是为确认与计量提供依据，特别是为确认提供理论依据。作为一个基本的会计概念，要素的定义必须置身于整个财务会计概念框架之中，必须符合财务报告的目标和财务会计信息质量特征，要受会计假设、会计对象等的制约。各概念之间必须前后一致，富有严密的逻辑。如果离开了整个概念框架来研究定义，容易顾此失彼、我们认为，会计要素的.定义应遵循以下基本原则：(1)科学性，即会计要素的定义必须体现其本质特征；(2)一致性，即各会计要素的定义要在逻辑上保持一致；(3)通俗性，会计要素的定义要
做到文字通顺，语义流畅，符合汉语的习惯，容易为我国广大会计人员所接受。
二、我国的会计要素体系
会计要素个数不能太多也不能太少。多了，就容易与会计帐户相混淆；少了，就难以覆盖现行会计报表内的所有内容，不具有完整性。我国目前的会计要素体系是由资产、负债、所有者权益、收入、费用和利润等6个会计要素组成。国际会计准则的会计要素体系则是由资产、负债、所有者权益、收入、利得、费用和损失等7个会计要素组成，而美国FASB所定义的会计要素是资产、负债、所有者权益(净资产)、收入、费用、业主投资、业主派得、全面收益、利得和损失10个。不管会计要素有几个，只要其体系严谨、逻辑一致，能满足会计确认与计量的要求，就是一个合理的会计要素体系。从我国的会计要素体系看，按照《企业财务会计报告管理暂行条例(征求意见稿)》、《企业具体会计准则――收入》和《企业会计准则》(基本准则)，收入和费用的定义均是狭义的，排除了利得和损失。这样将导致利润与收入和费用的差额不等，会计要素之间本应存在的勾稽关系受到了破坏，更为严重的是，该会计要素体系无法为投资收益、营业外收入和一些广义费用的确认与计量提供应有的理论依据。解决这一矛盾有两种方案，一是采纳国际会计准则和澳大利亚等国对收入与费用类似的广义定义，让它们涵盖利得和损失的内容；二是增设“利得”和“损失”两个会计要素，删去“利润”这一会计要素。我们认为，从我国目前的情况看，适合采用第一方案。对比基本准则中的“收入”定义和《企业会计具体准则――收入》中的“收入”定义，可以看出，收入准则虽然未包括营业外收入，但已大大地扩展了基本准则的收入外延，如果能对收入准则的收人定义进行修订，则相比于“利得”和“损失”概念，比较容易为我国广大的会计人员所接受。
至于这些会计要素的主语，国际会计准则是采用“企业”，而美国是采用“特定主体”。我们认为，既然是会计基本概念，立足点就应更高，不应只是企业，而应该包括所有类型的企业、非盈利组织，而且会计要素的主语应与会
[1] [2] [3] [4]
篇5：对教育的客观思考
对教育的客观思考
有专家主张，中小学的语文教学最好能严格限制在未成年人自身充满乐趣的范围之内，把他们在自然的心境中感到陌生的成年人的语言排斥在语文教学的内容之外，使未成年人不致对语文教学产生厌倦，从而永远保持住对民族语言的新奇感觉和喜爱的心情，在求知的乐趣中获得运用和创造民族语言的能力。
这种想法有道理，但只要联系现实，就分明可以感到他们的理想主义色彩，他们忽略了一个有关教育的整体认识的问题，给世人描绘或展示的是一个教育的“乌托邦”。
首先，作为一个完整教育过程的学校教育，它首先考虑的是现实社会的'存在和发展，是未成年人成长为什么样的成年人的问题。也就是说，它的标准是成年人的标准，而不是也不应该是末成年入的标准。现代社会是一个充分文化化了的社会，一个社会成员必须在青少年时期尽快地具备在现代杜会生存和发展必须吕备的知识基础，才能在现代社会找到自己生存和发展的相对空间，以实现个人的存在价值和意义。这就使教育必须把未成年人自身尚无法产生兴趣但对于他们在现代杜会求得实际生存和发展所必需的知识技能灌输给他。所以，教育不仅仅是自由的，还必然带有强制性的因素，不论把这种因素降到多么低的程度，这种因素都不可能从根本上消灭。越是一个文化落后的国家，越是急切地求得本民族的发展以实现自强自立的国家，教育的这种强制性因素也就越是不可能揭到根本的抑制，因为它是成人社会的要求。
其次，学校教育是一种集体性的教育。仅就趣味而言，由于性别、家庭、环境、身体、习惯、知识范围的不同，学生彼此之间的差别就很大。教学活动永远不可能照顾每个学生的趣味，“因村施教”在集体性的教学中只能是局部的体现，而不可能得到完主实现。
学校教育注定有强制性，不会也不能达到使未成年人身心完全自由发展的程度。当前的中小学语文教学只是要尽量降低这种强制性，尽量照顾多数学生的接受程度和趣味，但却无法完全实现这一目标。教师的责任感主要是一种社会责任感，而不是对个体的学生的责任感，越是负责的教师越是要考虑现实社会的要求，越是要用这个标准培养学生。
学校教育之外，家庭教育也具有关键性的作用。我们常把家庭教育理想化，认为家庭教育更符合爱的教育原则。但只要星体地而不是抽象地看待家庭教育，我们就会看到，通常情况下，家庭教育比学校教育更带实利主义性质。其一，家长作为已成年人的家庭活动，给未成年人的影响是更纯粹的成年人的影响，并不考虑未成年人的接受程度和趣味。多数家长甚至没有教师那样的知识，他们往往更多地以成年人的标准要求未成年的孩子，并常以自己的需要要求孩子。其二，在感情上父母更爱子女，这种爱也经常表现为对孩子未来命运的关心。这种关心不是关心孩子当下的内心感受，而是更关心他们成人后的状况，经常用成年人的标准要求他们，甚至用只适于成年人的惩罚威胁他们。因此，中小学“减员”的阻力并不主要来自教师，而是来自家长。家长所感到的生存压力越大，对孩子的前途越关心，就越会强制孩子更快更充分地达到当前社会对成人的要求，牺牲孩子当下的快乐。
当前，不论是学校教育，还是家庭教育，都带有强制性。学校和家庭两个世界实际都是带有强制性的、以成年人的标准为主要标准的世界。避怪孩子按自己的趣味阅读时，家长会说：“看这做什么，没有用处！”而家长所谓的“有用”，就是在学校考试中能得高分、升学中用得上、到社会上能赚到钱的东西。他们井不把孩子自身的阅读乐趣作主要标准。目前的中小学语文教改，“减负”虽削减了学生课内负担，但同时开列了更多的课外读物，而这些课外读物大都是中外文学史上的名著，是成人文学中的精品。其目的何在呢？是要扩大学生的文学知识，提高教学质量，目的仍在“有用”。
有鉴于此，在现代教育之中，成年人标准与未成年人趣味的矛盾是必然的“以未成年人为本位。还只是一个理想的主张。
篇6：对环保教育的一点思考
对环保教育的一点思考
《要保持“水源的清洁”》一文选自前苏联教育家苏霍姆林斯基的《给教师的建议》读后深感苏霍姆林斯基教育思想的精要，理论识记的深湛以及文笔的优美。有人曾经说过：世界的命运掌握在母亲那推动摇篮的手中，这是有关早期教育至关重要的一个警示。苏霍姆林斯基提出了同样的命题。当他去看一个十九岁的杀人犯时“有一种损失了什么似的沉重感象一块石头压迫着我的心……这是人的损失这个青年，如果对他进行了正确的教育的话，他原本是能够成为一个真正的人的”，可是，在杀人犯的信里：只有在死亡的不肯饶恕的眼光之下，我才懂得生命是多么宝贵，也只有当灾难降临到这个家庭里的时候，父母才号啕大哭，吁求别人对犯罪分子的同情心和人道精神。一句：“就象看到一个人把自己喝水的井填没而又遭受干渴的痛苦人一样去看待他”说得多好啊，这是因为，人的明智就在于：我们既然从这个水源里取水喝，那就要永远保持这个水源的清洁。
作者把人的“羞耻心”看成重中之重，他说：“羞耻心”是对于卑劣的丑恶的东西强有力的抗毒剂，形象地说，他能浮载荣誉感和自尊心的大船的'深水。羞耻心是潘多拉盒子的一把锁，这把锁，如果不是在人的朦胧期就及早锁牢，或者让他一旦生锈，试想，还有什么邪恶不会出现呢。
教师的工作是一项职业，但它有着特殊的意义，用作者的话来说，就是以一个人的心灵精细地接触另一个人的心灵的工作。是呀，多年的教育实践使我深深懂得：幼儿的心灵是人生的初稿，在这上边的每一项书写，都会形成永久的影响，留下终身不可磨灭的痕迹。由此，我想起了一则寓言：说的是北风和南风的故事。那天，北风和南风互相比试，看谁能够把行人的大衣掀掉，北风猛施寒威，企图一下子把行人的大衣掀掉，那里知道，北风越吹，行人把大衣裹的越紧，而南风则不同，它徐徐吹来和暖的风，行人始而解衣敞怀，继而终于脱下大衣。这则寓言，我今天想起来别有一番含义，它对于我们教师来说有着深刻的启示：和风细雨往往胜于强烈的风暴，温和说服常常强于粗暴的压服。特别是在处理孩子的过失时，我们确实应该慎重对待，保护孩子天真、脆弱的心。苏霍姆林斯基的告诫：“只消一句冷酷无情的话，一个漠不关心的眼光，就足以扯断一根纤细的生命之线”，看来并非危言耸听。文章中：“真正的爱是不必声张的，应当教会儿童去爱，对孩子的话，你要耐心听，并且信任他”。他的教诲深刻、犀利、务实，简直就是针对我们的今天所言。我们要无偏见地爱每一个孩子，这是教师最起码的职业道德，不管孩子是否有缺点，“全纳教育”的意识应深入每个教师的心坎，成为其行动的指南。
最后以我们托班的团队精神：爱心、耐心、加细心，共同托起明天的新星。世上以弱小生命为最可爱，幼儿园教育是启蒙教育，而托班教育则是启蒙教育中的启门教育，面对那些玲珑剔透的小不点儿，我们只有一句话：用我们的爱心、细心加童心，共同托起明天的新星。
我们是这样说的，也是这样做的：对――岁的孩子，我们一定要融爱心、细心于一身，以母亲般的情怀去关心、呵护这些稚嫩的小生命，以最大的耐心去解读每一个孩子、最细的细心去换取孩子的依赖和家长的信任。
爱心――一个有爱心的老师，会把爱的阳光撒向每一个孩子，如同太阳使地球上所有人都沐浴着同样的光辉一样。不偏爱、不偏心，用爱的技巧、爱的艺术，使孩子在幼儿园这个大家庭中开心、开口、开窍。
细心――幼小孩子一日生活中的每一个环节，都离不开老师的细心呵护，我们理解孩子的精神世界，关注孩子的每一个眼神，每一个细微动作，每一句稚嫩言语，循序渐进地根据孩子的身心发展规律，有条不紊地工作，使每个孩子都健康快乐。
童心――做一个活泼快乐的老师，不管年长或年青，生活在小不点儿中间，天天与孩子同乐。如果说孩子的童心是一种天真稚拙的纯净，那么，作为一个老师的童心，则是一种教育的智慧、一种理性的自觉，一种返璞归真的本性。
★ 定义散文
★ 教育投入的思考
对教育定义的几点思考（共6篇）
