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篇1：论抽象思维--自然语言基本思维方式系列研究之二
论抽象思维--自然语言基本思维方式系列研究之二
抽象思维是遵循同一律,运用抽象思维方法,操作抽象语词代换、把握对象观念,建构用抽象逻辑结构起来的思维成果的逻辑规律型代换思维.同一律是在变革对象观念的前提下,从同与异的时立中去并取同地把握、代换对象观念的逻辑规律.抽象思维有其巨大的合理性,也有其重大的'局限性.它的创造是必然的,它的否定也是必然的.
作 者：苏富忠 作者单位：济南大学社会科学学院,政治系,山东,济南,250002 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(3) 分类号：B804.1 关键词：抽象思维 同一律 抽象逻辑 抽象逻辑形式 抽象概念 逻辑困难 悖论篇2：论具体思维--自然语言基本思维方式系列研究之三
论具体思维--自然语言基本思维方式系列研究之三
在抽象思维的局限性和困难面前,有一批思想家在辩证思维和辩证逻辑的名义下,不自觉地探讨由抽象走向具体的`思维途径;另一些思想家则企图回归经验主义.早在一百多年前,马克思就提出由抽象走向具体的思维发展道路.具体思维是遵循同异对立统一律的逻辑规律型思维.同异对立统一律是在变革对象观念的前提下,从同与异的对立统一中取同取异地把握、代换对象观念的逻辑规律.具体逻辑是遵循同异对立统一律组合具体逻辑形式而形成的结构具体思维成果的逻辑.具体逻辑形式是具体逻辑的遵循同异对立统一律的结构模式,是运用具体语词表达的逻辑形式.具体思维方法是遵循同异对立统一律的思维方法.在今天的科学眼界下,具体思维是最佳的运用自然语言的逻辑规律型思维方式.
作 者：苏富忠 作者单位：济南大学社会科学学院,政治系,山东,济南,250002 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)：2002 23(5) 分类号：B804 关键词：具体思维 同异对立统一律 具体逻辑 具体逻辑形式篇3：论经验思维--自然语言基本思维方式系列研究之一
论经验思维--自然语言基本思维方式系列研究之一
经验思维是遵循直观同异对立统一律、运用经验思维方法操作经验语词代换、把握对象观念,建构用经验逻辑结构起来的思维成果的逻辑规律型代换思维.直观同异对立统一律是在不变革对象观念的前提下,从直观的同与异的对立统一中径直地把握、代换对象观念的`逻辑规律.经验逻辑是通过经验思维组织经验逻辑形式而建构起来的思维成果之意义的结构.经验逻辑形式是经验思维成果之意义结构的一般模式;包括经验概念、经验命题、经验推理、经验论证等.经验思维是人类历史上创造的第一个运用自然语言的基本思维方式.运用经验思维,人类创造了辉煌的古代文化.它的历史功绩应充分肯定,它的否定也是必然的.
作 者：苏富忠 作者单位：济南大学社会科学学院,政治系,山东,济南,250002 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B804 关键词：经验思维 同异对立统一律 经验逻辑 经验逻辑形式 经验概念 经验命题 经验推理篇4：论中西思维方式
论中西思维方式
摘要： 思维方式是沟通文化与语言的'桥梁.一方面,思维方式与文化密切相关,是文化心理诸特征的集中体现,又对文化心理诸要素产生制约作用.思维方式体现于民族文化的所有领域,包括物质文化、制度文化、行为文化、精神文化和交际文化,尤其体现于哲学、语言、科技、美学、文学、艺术、医学、宗教以及政治、经济、法律、教育、外交、军事、生产和日常生活实践之中.思维方式的差异,正是造成文化差异的一个重要原因. 作者： 连淑能 Author： 作者单位： 厦门大学外文学院,福建,厦门,361005 期 刊： 外语与外语教学 PKUCSSCI Journal： FOREIGN LANGUAGES AND THEIR TEACHING 年，卷(期)： 2002, (2) 分类号： H0-06 机标分类号： G4 H31 机标关键词： 文化心理 思维方式的差异 文化与语言 制约作用 制度文化 行为文化 物质文化 文化差异 生活实践 民族文化 精神文化 交际文化 诸要素 宗教 政治 哲学 艺术 医学 文学 外交 基金项目：篇5：论思维方式及其作用
论思维方式及其作用
在分析认识思维与思维方式的基础上,较深刻地论述了影响思维方式形成的`主要因素,进一步揭示了思维方式在人生过程中所起的决定性作用,最后,指出了如何建构思维方式的途径和方法.
作 者：谷成久 Gu Chengjiu 作者单位：安徽省教育厅,高教处,安徽,合肥,230061 刊 名：安徽警官职业学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI VOCATIONAL COLLEGE OF POLICE OFFICERS 年，卷(期)： 2(5) 分类号：B804 关键词：思维 方式 决定性 作用篇6：也论实践论思维方式
也论实践论思维方式
试图揭示马克思哲学变革的实质在于其实践理论思维方式的提出,继而对这一思维方式的内涵进行分析、梳理,最后结合现代哲学思维方式的.走向评价马克思哲学实践论思维方式的优越性所在.
作 者：颜岩 作者单位：西北政法学院,陕西,西安,710063 刊 名：四川职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN VOCATIONAL AND TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)：2003 13(1) 分类号：B023 关键词：哲学 实践论思维方式 现代哲学思维方式篇7：论爱因斯坦的思维方式
爱因斯坦的思维方式
内容提要：爱因斯坦作为一位伟大的科学家，一生为人类做出了重大的科学贡献，改变了人类对宇宙的认识方式。研究其思维方式有助于从整体上把握爱因斯坦的科学观。作者从美学思维、直觉思维、辩证思维、逻辑简单性四方面分析了爱因斯坦的科学思维方式。
伟大的物理学家阿尔伯特·爱因斯坦一生有许多科学发现，特别是他的相对论，揭示了空间--时间的辩证关系，加深了人们对物质和运动的认识，无论是在科学上，还是在哲学上，都具有重要的历史意义。爱因斯坦科学上的成就，在很大程度上依赖于他的独特思维方式。总观其思维方式，大体表现出美学思维、直觉思维、辩证思维以及逻辑简单性原则等四个特点。
一、美学思维是爱因斯坦科学发现的内在动力。爱因斯坦认为，科学的目的就是追求宇宙的和谐。这种美学思维方式体现了爱因斯坦的唯物主义自然观。他一方面承认科学内容具有客观性--美的规律。认为自然界存在于人的意识之外，同时，也强调人在其意识的支配下通过科学来发现和揭示大自然的奥秘和美的规律，并按美的规律改造自然，造福于人类。爱因斯坦从事的科学研究的目的也正在于此。
1931年初，他忠告加利福尼亚理工学院的学生：“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本来是不够的，关心人们本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标;关心怎样组织人们劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。”[①]正是这种追求宇宙的和谐美，造福于人类的科学目的，成为爱因斯坦科学发现的内在动力，使他的一生都在科学事业上为这种目标不懈地努力追求着，体现了爱因斯坦的人生观和价值观。
爱因斯坦把人们从事科学研究的目的分为三类。而爱因斯坦本人在其科学发现的过程中，则把三者有机地结合起来，从而构成了他独特和美学思维方式，促进了科学事业的发展。
第一，科学的目的是为了追求精神生活的满足。人类爱好科学，因为科学研究能给人一种超乎常人智力之上的快乐。所以，把科研看成是一种特殊的愉悦。爱因斯坦在把自己和一生献给伟大的科学事业的同时，在科学研究的过程中也得到了充分的满足。他把科学研究本身看作是一生中最大乐趣。在爱因斯坦的著作中，曾多次推崇德国启蒙运动者、诗人和思想家莱辛所说的话，认为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。因为，在爱因斯坦看来，在我们之外，有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就象一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能认识的。对这个世界的凝视深思，就像得到解放一样吸引着我们。“而且我不久就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。在向我们提供的一切可能范围里，从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我们的心目中。”[②]爱因斯坦把这种科学发现的过程称作通向天堂的道路，虽然它并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人，但爱因斯坦说，他从来也没有为选择这条道路而后悔过。他在科学发现的过程中，获得了充分地满足，找到了一种精神寄托。
第二，科学的目的是为了追求物质生活的满足。人类的进步，社会的发展，在一定意义上说，是受制于人的需求能力的，而衣、食、住、行等物质需求则是人类最基本的需求。科学的目的，就是要在客观上不断提高人们的物质文化生活水平。爱因斯坦的相对论及量子论的发现本身就为人类物质生活的提高创造了条件。
第三，科学的目的是用一种审美的观点来探索世界，用科学家的好奇心来征服未来。爱因斯坦认为，科学家一心一意相信普遍的因果关系。在他看来，未来同过去一样，它的每一细节都是必然的和确定的。科学家总是对自然规律的和谐感到一种狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。
自然界有它固有的美。爱因斯坦美学思维方式的实质就在于，既然自然界是和谐的，那么反映自然界的科学理论也应该是和谐的;既然自然界是美的，追求自然界的科学理论也应该是美的。
二、直觉思维是爱因斯坦科学发现的基本途径。直觉思维是直接领悟的思维。是人脑对于突然出现在面前的新事物、新现象、新问题及其关系的一种迅速识别，敏锐而深入的洞察，直接的本质理解和综合的整体判断。爱因斯坦对科学发现中的直觉思维问题作了大量的论述。他提出了科学的发展主要是通过思维自由创造概念的途径实现的命题。19，爱因斯坦在柏林物理学会举办和麦克斯·普朗克六十岁生日庆祝会上的发言中谈到，物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，而“要通向这些定律，并没有逻辑的道路，只有通过那种以对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得到这些定律。”[③]他认为，感觉经验对于物理学理论基础的关系“只能直觉地去领悟。”[④]
爱因斯坦赋予直觉以特别重大的意义。他重视和强调直觉思维在科学发现过程中的作用并非偶然。
首先，他是针对科学研究和科学发展中的传统思维方式提出来的。当时培根重视归纳，轻视演绎的思维方式在哲学领域占有重要地位。爱因斯坦认为，科学不仅是在自然界中发现的，而且应该是自由创造概念，然后再回到实践中加以验证。爱因斯坦强调理论必须以经验为依据，他所说的直觉的依据就是对经验的“共鸣”，但直觉的依据又不单是从经验中归纳出来的，而要经过“理智的构造”、“自由发明”才能得到，因此，它是一种“创造性的行为”，是“构造性的尝试”。所以，爱因斯坦明确指出“科学不是一本定律汇编，也不是一本把各种互不相关的论据集合在一起的总目录，它是用来自由地发明观念和概念的人类智力的创造物。”[⑤]这是直觉思维的第一步，也是科学发现的前提。
其次，针对牛顿轻视假说的思想提出的。牛顿认为，不做假说是任何健全的自然科学家的基础。这个思想到19世纪末仍被人们所推崇。这种狭隘的经验主义历来认为，试验中没有的东西，理性中也不会有。爱因斯坦在批驳这种思维方式的同时，提出科学需要假说，这种假说在一定意义上是指一种直觉的判断力，它往往来源于一种信念。19，当爱因斯坦的狭义相对论刚刚问世的时候，《物理学记事》上发表了德国物理学家考夫曼关于他的实验测量结果“与洛伦兹--爱因斯坦的基本假说不相符”的论文，然而，爱因斯坦当时承认考夫曼提供的事实，但并不放弃自己的假说，因为直觉告诉他自己经过十年沉思而得出的结论是和谐的、符合世界和统一性。十年之后，法国物理学家居耶和拉旺揭示了考夫曼的实验装置是有毛病的。
第三，爱因斯坦思维自由创造概念的命题，是针对科学认识中的唯心主义先验论提出的。爱因斯坦认为，科学的概念、理论不是先天就有的，而是后天才有的，是人们的思维自由创造出来的。爱因斯坦认为，科学就是历史悠久的努力，要大胆想象、大胆创造，科学往往就是这样一种企图，通过构思的过程，后验地重建存在。根据已有的知识，构思世界的联系，得出新的概念，建立新的假说，然后，经过实验加以验证。
爱因斯坦的直觉思维包括三层含义：
一是通过直接经验构思理论体系，包括基本概念和基本假说，从特殊上升到一般不是通过归纳的道路实现的，而是通过直觉思维的形式实现的。二是从理论体系到基本结论是通过逻辑演绎的道路实现的。三是思维自由创造概念是人的思维本性所决定的。人主要有三个思维特点，即思维的自觉能动性、知识和经验的储备以及人的思维具有差异性。不同的人有不同的思维方式，其见解，深度及概念和理论表达均不相同，因此，要借鉴先进的思维头脑推动社会的进步。
显然，爱因斯坦提出直觉思维这个命题是唯物主义的命题，不仅因为这个命题是以直接经验为基础的，也因为这个命题的形式是一种自觉地思维形式。爱因斯坦这个命题同列宁在《哲学笔记》中提出的“概念是人脑的最高产物”这一命题是基本一致的。
直觉思维也是爱因斯坦评价其他科学家才能的一个标准。他认为，哥白尼、法国化学史家梅耶松、居里夫人、玻尔、朗之万等著名科学家的伟大发现都在很大程度上得益于他们的直觉思维。
三、辩证思维是爱因斯坦科学发现的主要方法。爱因斯坦是具有辩证是思想的科学家。没有辩证思维，就不会有相对论和量子论的科学发现。狭义相对论关于时间和空间的观点，广义相对论中关于时空与场的观点，量子论中关于能量与质量的观点，都体现了爱因斯坦的辩证思维方式。爱因斯坦的辩证思维方式主要体现在如下三个方面：
第一，爱因斯坦承认世界是有序的、和谐的、统一的整体。1931年，当爱因斯坦论及科学时指出：“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切科学工作的基础。”[⑥]爱因斯坦不仅承认世界的有序性、和谐性与统一性，而且，对此深信不疑，甚至把这种信念建筑在宗教感情上，他说：“我的宗教感情就是对我们的软弱的理性所能达到的不大一部分实在中占优势的那种秩序怀着尊敬的赞赏心情。”[⑦]
爱因斯坦认为，世界是有序的，有规律可循的。1952年3月，他在写给M·索洛文的信中谈到，人类世界的可理解性是一个奇迹，或者是一个永恒的神秘。先验地，我们好象可以很自然地认为世界是完全紊乱的，人的思维完全无法掌握。“但是理论的完成暗示了客观世界的高度规律性。这是人们不可能先验地预先设想的。”[⑧]
第二，爱因斯坦承认自然界中存在着对立统一的关系。他在科学研究中，一方面能够从统一中看出对立，能够在对立中追求统一。爱因斯坦在狭义相对论中关于时间和空间的理论对于这个问题具有典型意义。因为在探讨时空观这个问题时，他采取的方法是把时间与空间联系起来看作一个整体，即认识到了二者的绝对与相对的对立统一关系。爱因斯坦仔细地考察了时间与空间的关系，他发现：“两个事件间，没有空间的绝对关系，也没有时间的绝对实质，便是有空间与时间绝对关系。”[⑨]在爱因斯坦看来，对于两个事件，在不同的惯性系看来，它们的空间关系是相对的，它们的时间关系也是相对的，只有从空间与时间的联系去考察，才有绝对的意义。正是在这个基础上，爱因斯坦把时空与场联系在一起，建立了他的广义相对论。
第三，爱因斯坦承认自然界和科学理论的可变性。他认为，由于自然界是不断发展变化的，所以，反映自然界本质规律的科学理记和概念也不可能是永恒正确的。1950年，爱因斯坦在国际外科医学院讲话时曾提出，由于自然界的不断变化，当时，物理学像天体力学的小妹妹一样随之发展，而生物学则又是像物理学的小妹妹一样随之发展。这种自然科学的发展观反映了爱因斯坦的科学观。
四、逻辑简单性原则是爱因斯坦科学发现的理论依据。爱因斯坦对逻辑简单性原则曾作过科学解释。他认为，我们所谓的逻辑简单性，并不是指学生在领会这种体系时困难最少，而是指这个体系所包含的彼此独立的公理、假设或概念最少。爱因斯坦提出了四条原则：
第一，理论体系所包含的公理、假设、概念基本结构等逻辑元素最少，逻辑元素越多，包含的真理性则越少。
第二，理论体系所包含的假设、公理、概念等基本关系必须彼此独立，不能互为因果关系或互为前提。亦即是不用定义的概念和不用证明的命题减少到最低限度。
第三，理论体系的逻辑前提必须归真，正确地运用逻辑规则。做为一种理论体系，假设、公理及概念，在形式逻辑上必须具有不矛盾性，这是检验一种理论是否可靠的重要要求和必须遵守的标准。
第四，理论体系所包含的假设、公理、概念之间的基本关系，在逻辑上要保持前后一致。
爱因斯坦提出并遵循的逻辑简单性原则具有重要的理论价值。首先，逻辑简单性原则是评价理论的一个重要方法。从逻辑观点来看，如果一种理论并不是从那些等价的和以类似方式构造起来的理论中任意选出的，那么，我们就给予这种理论以较高的评价;其次，逻辑简单性原则有助于人们对理论的选择。它是用来选择或然性最大的知识理论体系的辅助性启发手段;再次，逻辑简单性原则构成了理论体系和科学结构上所追求的目的。要解决真正地反映客观实在这一课题，就应当用最合理、最简单、最清楚的方式进行思维，并从许多同样有价值的理论中选择一个更简单、更明确、更经济地达到这一目的的理论，构成理论体系和科学结构。从而使理论体系和科学研究本身尽可能地达到“内在完备性”要求，力求少走弯路。
总之，爱因斯坦科学发现的思维方式，充分地证明了他的哲学倾向和他的科学态度一样，是严谨而深刻并富有创造力的。
篇8：论反思的思维方式
论反思的思维方式
反思的思维方式体现着人对真理和理想生活更高层次的追求.反思作为哲学思维方式力求透过具体的层次和环节达到对普遍必然性的把握,实质是对思维与存在、人与世界的大关系的思考和觉解.从自发的反思到自觉的反思存在着由此及彼的桥梁.反思思维具有辩证本性,本质上是以感性经验为中介的.概念思维.反思的直接对象是思想现实.反思作为创造性思维方式并非冰冷的逻辑,即概念问的逻辑联结,而是直觉与逻辑的统一.
作 者：高峰 作者单位：山东理工大学法学院,山东,淄博,255091 刊 名：山东理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDIATIO) 年，卷(期)： 18(4) 分类号：B804 关键词：反思 思维方式 思想现实 直觉 逻辑篇9：范示思维方式研究
范示思维方式研究
以事例分析为基础,对范示思维的'概念、范示思维的两种基本过程和特点进行了深入分析,讨论了可作为范型的事物和将一事物确立为范型的根据.
作 者：兰毅辉 曾华锋 作者单位：兰毅辉(漳州师范学院,漳州,363000)曾华锋(国防科技大学,长沙,410073)
刊 名：北京理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 5(4) 分类号：B80 关键词：范示思维 范型篇10：传统中国人的基本思维方式
自我超越
有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现
中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。(2)无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。(3)得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。(4)允执其中，保持平衡。(5)有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。
直觉思维
中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维(整体思维、系统思维)的特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果。
整体思维
整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的，要求以整体和全面的视角把握对象的特征。中国古人的整体思维主要有以下特点，(1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。(2)宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，并由此导出天地一理、万物一马、宇宙全息的结论。
整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
意象思维
意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。中国传统的意象思维方式可分为三类：(1)符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“---”“-”，各种道教、佛教的灵符。(2)玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”“天理”等。(3)审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现。
中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明白为什么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新(很多人这样来解释这一问题;但是我仍然对此持怀疑态度，因为在相当长的历史时期内，中国古代的科学技术一直是领先于世界的，这一点大约也没有人可以否认。所以，这一问题的答案或许并不在此)。
物极必反
中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。如《易经》：“无平不陂，无往不复”，《老子》：“正复为奇，善复为妖。”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢?那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退;另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。
万物一体
中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。这个“万物与我为一”的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。在这里，已无主客之分，物我之别。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果”。在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
天人合一
这是中国人最基本的思维方式，它具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。中国古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主张“天人合一”。
在儒家看来，“天”是道德观念和原则的本原，人心中“天”赋“地”具有道德原则，这种“天人合一”乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”。
在禅宗看来，人性本身就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”。真正达到觉悟后的境界是什么呢?从某种意义上说，仍有点像道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家看来，“天”是自然，“人”是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
中国传统思维方式的基本特征
(1)以“人本”为逻辑出发点，具有人文精神。所谓“人文精神”是指以人为一切价值的出发点与源泉，以人为尺度与标准去疏解、衡量一切价值的精神。由于中国几千年封建社会以血缘关系为主的家国一体的社会结构方式奠定了家族本位、人伦本位的文化基调，因而反映在思维方式上就表现为以“人本”为逻辑出发点，即以人为万物之本，从自身的特点出发去考察万物，于是在认知方式上必然把一切“人化”，由人的价值体悟物的价值，以人的规律来取代物的规律，因而，中国传统思维方式带有浓厚的人文色彩，它表现在价值判断上，就是以善代真，以情代理。这种思维特征的优势是注重对人类自身的求索,推动社会伦理道德,社会治理,人文学科等方面的发展，能促进人际关系的沟通与融合，易于形成强大的民族凝聚力和强烈的社会责任感。弊端是忽视对外界的探索,思维易于走向封闭化,即将主体自身作为认识的出发点,对象乃至目的，在某种程序上抹杀了对象的客观性，具有泛情感化的倾向，因而不具备很强的发展后力，在一定程度上束缚了人们对科学的深度和广度进军，这也是近代以来中国科技落伍的重要文化原因之一。
(2) 注重整体统一。这是中国传统思维方式最显著的特征之一。它从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，以求得天、地、人、物的和谐统一，即注重“天人合一”，“天人和谐”，而不太注重事物的内部结构。这种思维方式视天道与人道，自然与人事为有机整体，使人能下化万物，上参天地，并通过自己的行为制天命而用之，这就能使人们从整体上，全局上把握客体。这一独特的思维方式对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。中国医学、军事、农业、艺术四大实用文化之所以能领先于世界，无不受益于中国传统思维的整体性。但这种笼统的整体直观是主客体不分的，客体的形象与属性、特征与主体的主观体验和神秘的情感融为一体，这就限制了主体对客体的客观描述，且这种整体缺乏对部分的精确分析，缺乏科学实验的基础，因而具有明确的模糊性和笼统性，在一定程度上限制了科学技术的发展。
(3)偏重直觉体验。由整体性思维方式所决定，中国传统思维把体验视为高于理性思辨的一种认识本体的主要方式，它在本质上是一种直觉思维，这种思维的特点在于，它不须概念、判断、推理等逻辑形式，不须对外界事物进行分析，也不须经验的积累，而是完全凭籍主体的自觉认可、内心体验，在瞬间把握事物的本质。老子的“涤除玄览”，庄子的“以明、见独”，孟子的“尽心、知性”乃至佛教的“顿悟”和后来程朱的“格物致知”，陆王的“求理于吾心”等等，都具有直觉思维的特点，直觉思维的本质和规律是知、情、意的高度统一，是悟性、意志和情感的内在联系。直觉思维较之逻辑思维的一个优势是，它能够有效地突破认识的程式化，为思维的发挥提供灵活的想象空间，对于伦理学、美学和文学艺术等人文科学的发展具有积极的影响。弊端是：这种重灵感、轻逻辑，重体验、轻思辨，重直觉、轻论证的思维方式，容易导致思维的模糊和不严密,不利于思维向形式化,定量化发展,妨碍自然科学的发展,容易导致经验主义,教条主义。
(4)崇尚中庸调和，具有辩证性。中国传统思维强调矛盾双方的联系和统一。如老子的“有无相生、难易相长、长短相形、高下相盈”，“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”，程颢的“物极必反”，朱熹的“一中生两”等论述都表明，任何事物都包含着相互对立的两个方面，所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的，体现了辩证法思想。。但是，这种建立在唯心主义基础上的朴素辩证法思想存在一个重大缺陷。这就是以追求和解、协调、统一为目的，讲求不偏不倚的中庸哲学，崇尚矛盾的调和统一，不注重矛盾对立面之间的差异、排斥、斗争，这种尚同不尚异、尚统不尚变的中庸思维优势是有利于人们和睦相处,促进社会的和谐稳定和人类的和平发展，使得古代中国人在政治、经济、军事、中医等方面取得了令人瞩目的成绩。弊端是从片面追求和夸大矛盾的同一性，忽视斗争性,不符合科学辩证法的精神,容易导致思想的封闭保守,阻碍新事物,新思想的产生，它在一定程度上铸成了中华民族中正持平、均衡保守、循规蹈矩的民族性格和缺少进取、创新的民族精神。
论抽象思维--自然语言基本思维方式系列研究之二（精选10篇）
