“Vanii”通过精心收集，向本站投稿了10篇排舞运动的文化价值开发研究论文，下面是小编精心整理后的排舞运动的文化价值开发研究论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
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篇1：排舞运动的文化价值开发研究论文
排舞运动的文化价值开发研究论文
摘 要通过查阅文献资料和走访排舞专家，运用马克思主义哲学原理，从排舞运动的健身价值、运动特性、发展规律等方面对排舞运动的文化价值进行分析研究，得出排舞具有健身价值、娱乐价值、国际语言价值、表演价值以及传统文化的传承与发展价值。
随着经济的发展，人们的生活水平不断提高，人们的健身和健康意识也在不断的加强，对健康的要求不再是吃饱饭，不生病就满足了；对锻炼的要求不再是简单枯燥地爬山、跑步、上健身房，而是有了精神层面的需求：在休闲中锻炼，在锻炼中享受。因此，符合人们更高健身需求的排舞一经推出，就深受欢迎，迅速传播。为了使排舞这一新兴的休闲健身项目更好地发展，我们在推广这个新生事物时，不能被忽视它的文化价值，它的发展也必须遵循事物的发展规律。
一、排舞运动的艺术内涵
排舞是在音乐伴奏下，通过重复固定的舞步段落循环来愉悦身心的国际性体育健身运动。它以音乐为核心，通过风格各异的舞步组合循环，来展示世界各国的多元文化魅力。它对培养学生的音乐涵养、提高身体素质、解读世界文化、培养礼仪风范有着重要意义，它可以作为体育课程内容的之一，很多学校已经把排舞列入体育教学大纲，在学校体育课中开设排舞课程；可以健身，很多学校、企业事业单位已经将排舞列入学生课间操、工人工间操和业余锻炼的重要内容；可以进行表演，在节假日或重要活动庆典都可以看到排舞的表演，如运动会开幕式表演，学生的毕业晚会等等都可以看到排舞的绽放；可以比赛，现在每年都有各省市排舞比赛、全国排舞联赛以及国际性排舞比赛。排舞正在以各种形式在全国各地开花结果，它的健身价值是不言而喻的。
二、排舞运动的特性
（一）排舞运动的普遍性
一是舞蹈的大众性，排舞从字面的意思解释是排成一排排或围成一圈圈跳的舞蹈，是一种简单易学，俗称会走路就会跳的舞蹈，是男女老少皆相宜的健身舞蹈，这是排舞的大众性，也是它的普遍性之一。二是舞蹈动作的唯美性，排舞和其它任何一种舞蹈一样，都追求一个美字，首先，舞蹈本身舞步以及舞蹈动作就追求美感，其次，排舞融入了越来越多时尚的舞蹈元素，这就使得排舞更时尚、更健康、更具有美感。三是舞曲的多元性，排舞音乐的多元化使排舞更具艺术美感，全世界最好听、最流行的歌曲几乎都被编成排舞。如“童话般的初恋”“爱尔兰之魂”“传奇”、加勒比海盗”等等都是大家耳熟能详的歌曲。音乐的多元性增添了排舞的唯美性和无穷的魅力，在如此多重的舞蹈元素组合与变化之下，让舞者能跳出自己的个人风格，陶冶情操。
（二）排舞运动的特殊性
第一是舞码的唯一性，和一般的舞蹈不一样，一般的舞蹈只要有音乐你就可以自己去编排动作，而排舞不能，每一支排舞都有自己独一无二的舞码，新舞曲的编制，必须经过国际排舞协会的认证才能够在全球发行推广。所以，同一支舞曲，全世界的跳法都是一样的。在这个统一的舞步下，热爱排舞的人可以在世界各地享受以舞会友的乐趣。第二是参与人数的众多性。排舞必须是很多人一起跳的舞蹈，很多人一起跳才能彰显排舞的魅力。
（三）排舞运动的普遍性和特殊性相统一
从事物发展的规律来看，任何事物普遍性和特殊性都是相互依存，相互转化的，排舞也不例外，它们是辩证统一的，舞蹈的大众性、动作的唯美性、舞曲的多元性是排舞的共性；舞码的唯一性，参与人数的众多性以及创新性是排舞的个性，但是它们又不是孤立的存在的，它们可以相互转化的，当很多人一起跳排舞，人多这个特殊性又转化为普遍性即大众性，所以它们是相互统一的。
三、排舞运动的发展规律
（一）排舞运动中的对立统一规律
1.排舞舞码与音乐的对立统一
每一支排舞的舞码都是固定的，每个音乐也是独立的，但是编排排舞舞码时离不开音乐，音乐要通过舞码来体现。有文章记载说：“有乐而无舞，似聋者知音而不见；有舞而无乐，如哑者会意而不能言。乐舞合节，谓之中和”，很形象地表述了舞码和音乐的和谐统一。在编排舞码时首先要判断音乐的音节，是44拍，还是43拍的'；再看它的旋律，是抒情的还是欢快的以及休止符和和弦的运用等等，再判断音乐的风格，然后根据这些信息来编排相应的舞码。最后根据排舞的编排要求和音乐的结构，将舞曲确定为是完整型排舞、组合型排舞还是间奏型排舞，再根据音乐的风格确定这支排舞的风格是古典风格的，现代风格的，民族风格的，还是爵士舞，踢踏舞，华尔兹，拉丁风格等等。这样编排出来的每一个动作和造型都能通过音乐得到更完美的表现，而透过音乐也能捕捉舞蹈形象。
2.排舞服装与音乐的对立统一
排舞服饰的作用同样不可低估。在跳排舞时一定要选好选对服装，比如跳民族舞时，我们就要选带民族色彩的服装，跳流行音乐的排舞，就不能穿古装，跳抒情风格的排舞就要穿飘逸长裙或者旗袍，总之在跳排舞时要注意服装和音乐的和谐统一。
3.人与场地的对立统一
跳排舞对场地的要求并不高，只要有一块平地就可以，但是我们这里说的人与场地统一主要指的是在进行排舞比赛或排舞表演时要注意人与场地的和谐统一。一般排舞比赛场地是在一块不小于16*16的场地上进行，所以在编排队形时要注意场地的运用，不能偏台，更不能集中在一个地方做，要注意场地的每个地方都要分布到，这就要求在编排时要注意人员的位置变化，但是又不能让队员跑得太远，就必须采用就近原则，否则就是为了变队形而变队形，另外，队形变化不能太突然，否则看上去就不够自然。总之，跳排舞时不能忽视场地，要做到人与场地的和谐统一。
（二）排舞运动中的质量互变规律
虽然说会走路就会跳排舞，但是要跳好排舞也不是一蹴而就的，尤其是参加比赛或表演更是如此。评判一支排舞的好坏要从舞步、完成和艺术几个方面来评判，而这几个方面的训练也要遵循量变到质变的规律。
1.排舞术语的训练需要从量变到质变的过程
排舞术语是用来描述排舞舞码的专门用语，在编写排舞舞码时必须借助于排舞术语来描述排舞的舞步形式和技术特征，它来自排舞实践又指导排舞实践，是排舞教学、交流不可或缺的工具，它又在排舞的演变发展中不断完善。
排舞的术语按照动作方向术语分有8个方向术语；按照基本名词术语分有39个名词术语；按照动作术语分有36个动作术语；按照步伐术语分有30个排舞步伐术语；按照转体术语分有8个转体类术语。在步伐术语和转体类术语中其中初级术语20个，中级术语13个，高级术语5个。在我们刚刚接触排舞时要掌握这些排舞术语是很不容易的，尤其是要灵活运用步伐类和转体类的术语就更不容易。必须通过不断的学习，并在排舞练习中体验，才能了解这些术语的真正内涵。
2.排舞队形的编排需要从量变到质变的过程
跳排舞除了健身外，还可以参加比赛或者表演，那么在比赛时除了比舞步的规范正确、完成的质量好坏、更是比编排的队形的好看、艺术。编排是一门艺术，首先要吃透规则，要在规则允许的范围内进行编排，比如，规定曲目的编排，全体选手在音乐前奏结束后必须面向裁判完成一个舞步循环才能做队形变化，否则将被扣分。不能有危险动作，如：抛接、空翻等。这些都是比较简单的，只要稍加注意就可以做到，但是在一些队形的编排上刚开始可能只能做最简单的队形变化，如三角形，正方形、菱形、圆形等等，但是随着不断带队比赛和参加排舞培训班的学习，编排的经验越来越丰富，在图形的编排上出现了多样化复杂图形。总之，要编排好一支排舞，首先要熟悉它的全部舞码，再就是要多编排，多尝试各种队形变化，这样才能有量变到质变，编排出好的队形。
（三）排舞运动中的扬弃规律
1.排舞规则的在不断完善
从国家体育总局体操联合会第一次制定了全国排舞比赛规则到现在，已经进行了多次修订，每一次的修订都是对排舞规则的不断完善，以利益更好地发展排舞。今年比赛规则的修订最明显的特征是在比赛评分时增加了对舞步的评判，即每套动作评分分三部分，分别为舞步分、完成分、艺术分，舞步分占总分的20%，而之前只有完成分和艺术分。这一修订对舞步提出了更高的要求，舞步不能有任何方向、节拍错误，舞步要规范，不能颠倒、拆分舞步，舞谱和音乐的版本不能出错。这就要求我们在训练时要严格按照规范的舞码和舞谱进行训练，更好地体现了排舞舞码的唯一性。
2.民族文化的挖掘与传承
排舞是从国外引进来的，但是我们也要挖掘和传承我国民族体育文化，以来，全国排舞运动推广中心每年开展“挖掘与传承民族体育文化”民族排舞采风活动，分别在四川阿坝、湖南通道两地采风并创编了《手牵手》、《欢乐侗乡》等富有民族风情的排舞。由全国排舞运动推广中心推出中国神曲的“舞动中国”轰动了全国，震惊了世界，2011月8日，25703人在杭州齐跳排舞“舞动中国”，刷新了美国亚特兰大17000人齐跳排舞的世界吉尼斯纪录。今年5月1日，由全国排舞运动推广中心创编的原创排舞“舞动太极”在美丽的都江堰作为青城太极舞大型展演活动，成功演绎，震惊了全场。这首舞动太极，弘扬了中华太极文化精髓，将中华太极和现代元素的排舞融合在一起，成为向世界介绍中国的又一张名片。
四、结论
（一）排舞具有大众健身价值和娱乐价值。从排舞运动的普遍性特点来看，排舞具有大众性，具有适合男女老少健身的文化价值；它的音乐非常好听，让跳舞者在跳舞时享受到音乐带来的快乐和愉悦，因此，它又具有娱乐的文化价值。
（二）排舞具有国际语言文化价值。从排舞的特殊性特点来看，同一首排舞的舞码全世界都是统一的，这种统一的舞码，就是一种国际语言，它将不同国家、不同肤色的人群都汇聚在一起。
（三）排舞具有对传统文化的传承和发展的价值。从排舞运动的发展特性来看，排舞不是孤立存在的，它的发展也必须遵循事物的发展规律，在对传统文化的传承的同时又对传统文化进行发扬光大。
（四）排舞具有表演的文化价值，很多学校在运动会开幕式上进行大型的排舞表演，北京天安门广场万人齐跳排舞以及2014年杭州两万五百多人齐跳排舞的壮观场面足以说排舞具有表演的文化特性。
篇2：犹太旅游文化资源价值研究论文
犹太旅游文化资源价值研究论文
一、开封犹太文化资源的优劣势分析
1.优势分析
（1）开封犹太文化旅游资源的独特性高。首先，开封犹太人于北宋年间开始定居于中国，比哈尔滨、上海犹太人定居中国要早800多年时间。在中国传统文化和社会制度的影响下，一部分犹太人开始走上了科考致仕的道路。其次，犹太民族是一个民族意识和内部凝聚力极强的民族，世界上大多数犹太人一直保持着犹太血统的纯正。但是，开封犹太人却在北宋至清朝中后期的800多年时间内逐步融入了中华民族之中，这在世界犹太人范畴内也是非常罕见的。最后，开封现有的犹太文化旅游资源主要包括犹太碑、犹太会堂、南北教经胡同“万福楼”金店等有形遗址、犹太人家的生活方式、宗教信仰和风俗习惯等无形文化与习俗所组成，资源类型丰富，且与其他旅游资源的配合度较高，很有吸引力。
（2）开封犹太文化资源经济潜力巨大。开封犹太文化绵延不绝发展了800多年，保留了许多古犹太文化的精髓，这使得开封犹太文化在国际学术界知名度较高，成为世界上许多犹太学者的重要研究对象。此外，开封本身是一座七朝古都，中华文化底蕴深厚,在国际上具有很高的知名度，对于国际游客有一定的吸引力，如果对开封犹太文化资源进行深入发掘和开发，可以在国际上打造出开封“犹太文化古城”的旅游名片，让更多的潜在游客了解开封，吸引更多的国际游客来开封参观，这便是开封犹太文化资源经济价值的巨大潜力的体现，这既能增加开封在国际社会的知名度，更能推动开封经济的发展。
（3）开封的旅游基础设施完善。开封市是中国优秀旅游城市，具有良好的整体大环境旅游氛围。在高度重视发展开封旅游业的政策下，开封市的旅游基础设施相对比较完善。首先，开封市内拥有1家5A景区(清明上河园)、6家4A景区(开封府、龙亭、大相国寺、铁塔公园、翰园碑林、包公祠)，旅游景区之间的资源整合度相对较高。其次，开封市内各个景区(点)的距离相对较近，并且可进入性较好，交通方便、快捷。再者，开封市内各个级别的酒店、饭店、宾馆齐全，能够满足不同层次游客的住宿和餐饮需求，接待能力较好。
2.劣势分析
第一，开封犹太文化旅游资源虽然丰富，但是大多数是以未开发的形式存在，仍然属于潜在的旅游资源范畴，并没有真正走上“体验旅游”“、文化旅游”的发展道路。第二，在开封犹太文化资源的开发利用过程中，如何让社区居民接纳汹涌而来的旅游者，这是旅游开发者还未解决的一个很重要问题。第三，阴影区影响也是开封犹太文化旅游发展缓慢的影响因素之一。开封犹太文化旅游资源与其他旅游资源，尤其是与北宋文化旅游资源、宗教旅游资源之间的整合度不够高，拥有较小的市场份额，市场占有率较低。
二、主要旅游产品
1.开封犹太会堂遗址
即开封犹太清真寺遗址，位于开封市中医院附近的南教经胡同21号。开封犹太会堂是在特定时间、特定背景下的产物，其建筑风格为中国古代传统宫殿式建筑风格，与上海、哈尔滨的犹太会堂的近代建筑风格有明显区别，因此具有较高的'资源独特性。
2.南北教经胡同
南北教经胡同现位于开封市解放大道开封市中医院旁。它曾经是开封犹太人的聚居地，目前还居住着一些犹太人家，保存了较好的犹太宗教氛围，包含着深厚的文化底蕴，保留着较好的原始风貌。
3.犹太人家
现在的南北教经胡同内，仍然居住着一些犹太人的后裔，他们家中依然保持着民族装饰布置，也保持着一些原始的风俗习惯。
4.碑刻碑文
开封犹太碑，尤其是现存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是开封犹太文化资源的重要内容，反映了开封古犹太人的历史演变。
三、开封犹太文化资源的价值以及意义
自从20世纪80年代中期以来，美国运通旅行社、以色列环球旅行社等一直在组织以到开封参观游览开封犹太人历史遗迹为主要内容的旅游活动。中国国际旅行社总社等旅游企业曾专门前往以色列等犹太人较集中的国家和地区，推销以开封犹太人历史文化为主要内容的旅游路线，并取得了较好的效果。根据以色列旅游部公布的统计数据显示，近年来以色列来华旅游的人数大幅增加，从的2.2万人次跃升到20的5万多人次。随着开封犹太文化体验旅游的发展，尤其是在犹太人中影响的扩大，会促使一些旅游者专程到开封游览，能够在开封犹太人当年生活过的地方得到一些启发和心灵慰藉。在这些游览、参观、凭吊、朝圣等活动进行的同时，还能加强经济和文化的方面的交流，从而会为开封带来更多的外商投资,带动开封经济的发展。
篇3：旅游文化纪念品开发设计研究论文
旅游文化纪念品开发设计研究论文
一、针对绍兴旅游文化纪念品的研究，我们先来了解绍兴文化
绍兴是一座建成25的文化古城，地理位置在长江三角洲的南部，具有“东方威尼斯”的美誉，也是中国大文豪家鲁迅的故里。绍兴也是首批国家级历史文化古城，首批中国优秀旅游城市，吸引着大批的游客前来参观，每年因为旅游的收入都在增加。来到绍兴就好像来到了如梦境一样的水乡，它的朦胧含蓄之美仿佛让人们走进了如诗画一样的地方，小桥、流水和人家。纪念品要能够很好的体现绍兴的文化性，我们首先要了解绍兴的元素。鲁迅故里。说起绍兴，人们的第一印象就是“鲁迅故里”，作为绍兴的“镇城之宝”，独具江南风情的历史街区成为人们解读大文豪家的地方。来到这里，可以让游客深刻体味鲁迅当时的生活情境，窄窄的青石板、粉墙黛瓦在向人们诉说着历史。乌篷船。乌篷船是江南也是绍兴的古文化象征之一，两头尖翘，半圆形的船篷覆盖在船身，中夹竹篱涂上桐油黑漆就是绍兴乌篷船的形象，它摇曳的船桨荡漾着诗画绍兴的人文千古，在梦里水乡驶过千年的乌篷船承载着绍兴人们走进美好的.生活。绍兴古建筑。绍兴的建筑风格以徽派建筑为主，白墙黑瓦，配以小桥流水将江南韵味发挥到了极致。千年的古城张开它的怀抱迎接来自四面八方的游客。绍兴古桥。“无桥不成路、无桥不成村”，或婉约或简朴的古桥是绍兴水乡间的另一道独特的风光。黄酒。绍兴黄酒以诱人的芳香声誉斐然，在清朝时被评为全国十大名产之一。绍兴黄酒主要呈琥珀色，透明清澈再在其中加入少许糖色。
二、综合以上的元素，我们在设计纪念品的时候，就要融合这些古文化情感
提高游客对文化遗产的体验值，可以从以下几个方面出发。
第一，故事性。苏珊朗格在其名著《情感与形式》中指出，“有意味”的形式（其确实有意味）是各类艺术的本质。有故事性的产品可以增加产品的趣味，故事情节的加入可以让纪念品活起来，感受到文化的灵魂。比如杭州的西湖和雷峰塔正是因为有了白蛇与许仙的故事才会让游客充满了想象力与期望。旅游纪念品作为文化遗产与游客的桥体，本身来说就是在讲诉故事。对于不了解故事的游客，通过旅游纪念品就会让他们了解这些故事的存在，加深了对文化遗产的了解。比如蓑灯的设计，这款灯的材质采用了江南这一带比较常见的竹子，造型上吸取了坐在绍兴特有的乌篷船上戴着蓑帽的渔民形象，好像一个渔民在垂钓绍兴的美景。当开灯的时候，灯体上会出现绍兴这座城市的剪影，给人一种朦胧之美，让人沉醉其中。
第二，文化符号。旅游体验其实也可以说是文化符号体验的过程。旅游文化纪念品也可以看作是一种遗产文化符号，我们可以将这些符号物化出来，让游客多层次感知文化遗产。作为设计师要深刻多角度挖掘文化符号，来丰富纪念品的表现形式，从而让游客有更多的选择。比如文化衫图案的设计就吸取了绍兴的乌篷船和古建筑元素，通过中国水墨画的形式来展现，体现了绍兴的地域性和文化性。
第三，愉悦体验。旅游本质上是一种休闲运动，主要在于给人一种愉悦的体验。在忙碌的生活中抽离出来需要身心的放松、精神的陶冶。陶具在设计上吸取了绍兴的茶文化和建筑特征，以黑白为主色调，并且在每件器具上都会绘上绍兴一些城市元素剪影。它的造型吸取了鲁迅故里的七巧板桌子造型，既有现代感，又有传统文化的韵味。
第四，实用和参与性。如今已经进入到了体验的时代，人们更享受自己能够参与其中的乐趣。旅游纪念品在追求美观的同时，它的实用性也受到人们的重视。比如茶具的设计在造型上吸取了绍兴的建筑元素，让人们在品茶的时候仿佛就置身在小桥流水如梦境的绍兴城市。
篇4：空竹文化的价值与传承发展研究论文
摘 要:本文考察了空竹的起源和发展历程,总结了空竹的价值和功能,指出了空竹文化在发展中遇到的问题并且给出了对策。
关键词:空竹;文化;传承;发展
1 空竹的起源与价值
1.1 空竹的起源据文献资料记载,空竹最早是由陀螺演变而来,早期多以竹木为材料制成,中空,因而得名,是我国固有的民俗技艺。明朝《帝京景物略》以及明定陵出土的文物证明,“抖空竹”在民间流行的历史至少在600年以上,当时称空竹为“空钟”。传至清朝,抖空竹在很多地方已非常流行,出现了专门表演空竹技艺的团体,空竹的制作无论是其外形还是质地和材料都出现了很大变化。近代对空竹的传承和发展就更显著,继北京空竹专业委员会李洪宽主任编著《空竹浅谈》专著之后,一大批研究空竹的理论和专著如雨后春笋般涌现出来,很多地方相继成立了空竹玩家联盟,或是空竹专业委员会。随着科技的不断进步,轴承等新材料已运用于空竹,空竹转速得到提高,空竹技艺的发展有了更大的空间。
1.2 空竹的价值
空竹具有多种价值,除了大家熟知的健身和表演娱乐价值之外,还具有教育价值。抖动空竹的过程,首先是一个对其认识、了解的过程,这一过程不仅是动作技能和身体素质、意志力等方面的教育和锻炼,也是一种民族传统文化的学习和弘扬。同时,参加者相互切磋和探讨,共同进步,能获取愉悦的心理体验。从这种意义上来说,抖空竹也是培养积极进取和竞争精神的一种教育方式。
另外,空竹具有人文价值。站在民俗的立场上来看,抖空竹是一种公众行为和群众自发行为,在群众中具有认同、沟通和凝聚作用,是个人技能和潜能的外在显现。在相互切磋和双人、多人的合作交流中,参与者通过言语的交流和动作的配合形成沟通和默契。当抖空竹成为大多数群众的兴趣和爱好时,其必然成为人民群众情感维系的载体,也是社会和谐与稳定的表现。同时,空竹的圆形象征着团圆和圆满,亲朋好友互赠空竹,表达的是健康与美满的祝愿,佳节抖空竹,则是对美好生活的感激。
2 空竹文化在发展中存在的问题
作为我国独有的`民俗体育文化遗产,空竹文化在传承和发展上面临着政府支持力度不够大,大众对其了解程度不高、普及率不广,产品商业化程度不高、创新发展太慢,玩家年龄偏大、水平参差不齐、特技失传等严峻形势。
2.1 政府在政策层面支持的力度不够大6月空竹虽被列入我国首批国家级非物质文化遗产名录,但政策层面至今仍没有出台相关的保护和发展规划,对空竹的发展方向没有做出明确指示,基本上听之任之。因此,地方各个空竹玩家团体或联盟始终各自为战,像是一盘散沙,没有核心,拧不成一股绳。
2.2 大众对空竹的了解程度不高,普及率不够广作为北京奥运会表演项目,空竹经历过瞬间的辉煌,很快便重归沉寂。据调查,越来越多的年轻人看到公众场所的空竹表演,却叫不出空竹的名字,大众对其了解甚少。空竹在全国不同地方的发展也冷热不均,局部地区势头不错,但绝大多数地方比较还比较冷清,不够普及。
2.3 空竹产品商业化程度不高,创新发展速度太慢市场经济条件下商业化程度低,会导致缺少竞争,从而使其发展速度变慢,空竹也不例外。由于缺少商家的参与,空竹在生产和销售方面难有起色,需求不高直接导致产量的降低。
作为一项男女老少皆宜参与的运动,空竹产品有着巨大的发展潜力,但却没能也没有商家愿意开发此市场,不能不令人反思。
2.4 玩家年龄偏大,水平参差不齐,特技失传全国空竹玩家中,五十岁以上人员占据多数,且大多为离退休人员,青少年和儿童基本很少参与。玩家水平差距很大,水平高的往往集中在某些家族,因为家族的传承使得一些特技被保留下来。计划生育政策将使我国总人口呈现逐年下降趋势,大家族也将逐渐变小,商品经济的冲击又使越来越多的人努力于赚钱,热爱空竹的家族正在减少,很多特技逐渐失传。
篇5：空竹文化的价值与传承发展研究论文
3.1 加强政府的政策支持政府可坚持两手抓,一手:从政策制度上把空竹纳入一般体育活动中,建立一整套培训及竞赛模式,引入学校教育规划,实行空竹教练统一考试上岗制;二手:目前我国各地空竹玩家自发组成的空竹组织不在少数,政府应尽可能提供资金,保障组织的运营和发展,甚至使地方组织正式或半正式化,大力扶持空竹传承带头人。
3.2 加大空竹文化的媒体宣传
充分依托电台、电视台、报刊等媒体和网络技术,对空竹进行大力宣传。对拥有特技的空竹玩家进行专题采访和跟踪报道,在体育频道或文化频道制定空竹教育系列节目,引导大众逐步对空竹加深了解。另外可在公路两侧、交通工具和文化墙等公共场所精选空竹特技美图,一方面美化环境,另一方面也可提高空竹的知名度。
3.3 引入商业竞争,发展创新空竹空竹曾经在街头、集市、庙会随处可见,如今购买空竹已是一件难事,其背后折射的是传统空竹制造业的衰败和空竹制作工艺的逐渐失传。一切事务如无竞争,必遭没落甚至淘汰,这是事务发展的客观规律,空竹也是如此。进行商业运作既可减少政府资金投入,也可引入竞争,而竞争的结果必将导致空竹的不断创新和发展。
3.4 依托学校体育教学平台,大力传承空竹文化在高校体育教学中,因地制宜地开展民族传统体育空竹的教育,不仅可以丰富高校的体育教学内容,还能弘扬民族传统文化,培养学生民族精神和爱国情怀。我国很多高校都具有进行空竹教育和培训的环境和实力,一旦对内对外开设空竹教育课程,很多有兴趣的学生和地方人士都会积极参与。培训出的人员进入社会大家庭后即可充当普通大众的教练,引领大众把空竹这项我国的民俗体育精髓不断发扬光大。
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篇6：群众文化的社会功能及文化价值的研究探讨文化论文
群众文化的社会功能及文化价值的研究探讨文化论文
所谓的群众文化，是指人们除了本身的职业以外，自我娱乐、自我参与，自我开发的社会文化。是以人民群众活动为主体，自我娱乐自我教导为主导，为了满足人民群众自身的精神生活为目的，以文化娱乐活动为主要内容的社会现象。把群众文化工作作为一个长期的工作来做，让大众认识到群众文化的价值所在，从而重视群众文化，一起参与到群众文化的建设中来。同时我们文化部门要大力发展群众文化产业，让群众文化造福于民。
当今社会，是一个充满机遇和挑战的社会，群众文化建设越来越受到社会的关注，大力加强群众文化建设是我们当今发展的主要目标和主要任务。所谓的群众文化，是指人们除了本身的职业以外，自我娱乐、自我参与，自我开发的社会文化。
是以人民群众活动为主体，自我娱乐自我教导为主导，为了满足人民群众自身的精神生活为目的，以文化娱乐活动为主要内容的社会现象。
曾经各大报纸对群众文化的重要性做了很多的报道和说明，很多社会文化研究员对群众文化的社会功能做了很多的重要的专著。比如郑永富著的《群众文化学》，李锦坤的《群众文化活动的时代价值及其管理创新》等等，这些著作中都指出了群众文化的重要性。
个人认为，群众文化不仅能为社会创造更多的物质财富和精神财富，还能提高人民群众的思想文化素质，提高人民的情趣以及审美观点，让人民群众能够更好的生活。
一、群众文化的社会功能
(一)娱乐和交流互助的功能
娱乐交流互助的功能是群众文化的最主要功能，我们经常看到早上晨练的人们，大家自觉的排成队伍，跟着音乐挥舞手中的宝剑，或者打着太极。动作惊人的一致，也许有时候连年轻人都做不到这一点。南京的社区有个非常好的文化，就是晚上在市民广场上，会看到大量的人排着整齐的队伍，喝着耳熟能详的音乐，翩翩起舞，有老的，少的，男的，女的，到了一定的时间，大家都自发的聚集到广场上来。这就是一种群众文化，在一个轻松的社会团体里，大家一起活动，一起娱乐，交流互助。人们可以在这个社会团体里面联络亲情，友情，甚至是爱情。在这里，没有利益的诱惑，没有无休止的竞争，没有买房买车的压力，这是一个纯净的环境，一个能够让人感到放松的环境。人们在这样一个环境中得到了充分的情感释放和情感交流。
(二)自我价值的体现，获得认同感的功能
一个人自我价值不仅体现在你的事业成就，金钱所得，社会地位这些方面，还必须能够获得大众的认可，比如说，有集体认同感，民族认同感，国家认同感，甚至于国际认同感。有了这些认同感，自身会在无形中形成一种自我意识的提高。从而获得强烈的满足感。
在市民广场上，我们会看到除了舞蹈之外的其他各种各样的文化娱乐活动。风格迥异，形式不同，各有各的特色，各有各的风格。这些差异性充分体现了群众对文化活动的认可。虽然大家的'兴趣爱好，文化程度，生活习性各不相同，但是，大家在参与到群众文化中来的信念以及积极性都是高涨的。大家通过各种不同的方式，来彰显自己的个性，体现自己的活力。
二、群众文化的文化价值
(一)有利于提高人民的文化素质
随着经济的高速发展，经济全球化，一体的趋势越来越快。我国是一个人口大国，人民的文化素质一直都是我们关注的焦点，我们一直在以提高人民的文化素质作为我们文化发展的重中之重。为了提高国民的素质，我们不仅扩大了大学的招生力度，还积极的开展精神文明建设。而群众文化建设正能够提高人民群众的文化素质，并且在提高人民群众的文化素质中起到了非常重要的作用。人们在交流中获得知识，在交流中获得自信。在群众文化活动中把自己培养成有理想，有道德，有文化，有纪律的四有新人。中国的现代化建设需要各种全方面的人才，经济的发展，伴随着各个国家的激烈竞争。这些竞争，其实就是人民文化素质的竞争，所以提高人民的文化素质是我们当前的首要任务。
(二)破除陈旧的文化思想，加强新文化的建设
改革开放以来，文化部门一直在推行新的文化建设，但是苦于一直找不到好的切合点，导致封建迷信思想等一直在很多偏远地区一直的蔓延。特别在我国的西北农村地区，一直以男尊女卑的思想作为主导。在那些地方，我们更应该大力推行群众文化建设，经常在公共的场合举办一些有益的演讲，普及科学文化知识，提高人民的思想觉悟。从而达到破除陈旧文化思想的目的。这是一个长久的过程，不是一朝一夕能够达到的，所以需要我们各级部门大力配合，坚信群众文化的影响力。
结语：群众文化并非精英文化，群众文化具有普及性，适合我们广大的任命群众。把群众文化工作作为一个长期的工作来做，让大众认识到群众文化的价值所在，从而重视群众文化，一起参与到群众文化的建设中来。同时我们文化部门要大力发展群众文化产业，让群众文化造福于民。
参考文献：
[1]胡守勇.群众文化的社会功能和文化价值浅析[J].河南大学学报,2010(7).
[2]刘万军.论新世纪群众文化与社会文化构建结合的必要性[J].魅力中国,2010(9).
(作者单位：江苏省邳州市文化馆)
篇7：写作与旅游文化开发研究的分析论文
关于写作与旅游文化开发研究的分析论文
一、写作对旅游文化的意义
写作是运用语言文字表达思想情感的创造性劳动，它与社会生活有着非常密切的关系，旅游文化作为一种与社会生活密切相关的文化形态，势必对写作产生影响。纵观古今，我国许多诗人作家就是从旅游文化中吸取营养、获得灵感，并创作出脍炙人口的名篇佳作。
1.提供写作素材
写作素材是指作者在写作前，通过观察、体验和感受，从生活中摄取来的，尚未经过取舍、加工、提炼的原始材料，它是作者写作的物质基础。常言道：“巧妇难为无米之炊”。没有写作素材的积累，再高明的作家也写不出好的文章。旅游文化因其内涵的丰富性及表现形式的多样性，在为作者提供写作素材方面具有得天独厚的优势。无论是以美的形象呈现出来的山水自然风光，还是沉淀着丰厚文化传统、文化观念的文物古迹，或者是旅游者在旅游过程中的人生感悟等，都能为作者提供极为丰富的写作素材。因此，我们可以说，如果没有李白的浪迹天涯，云游名山大川，他就不可能写出如此此众多的赞美祖国山河的壮丽诗篇；如果没有余秋雨人生旅途上的艰难跋涉，他也就不可能创作出那些大气磅礴、充满思辨色彩的优秀散文。因此，我们完全可以说，如果没有诗人作家的行走江湖、浪迹天涯，我国的文学必将逊色不少。
2.开阔写作视野
写作是一种创造性的精神活动，它源于生活又高于生活，绝非对生活的简单复制，因而作者往往需要有开阔的视野，才能写出内涵丰富、立意新颖、思想深刻的文章。那么，怎样才能开阔作者的视野呢？其途径固然是多方面的，如读书、交友、深入生活等。但旅游更是作者开阔视野的一种重要途径，在旅游过程中，作者或登高望远，浮想联翩；或触景伤怀，茅塞顿开；或感物赋形，托物言志。纵观古今，许多诗人作家就是在旅游过程中触发情思、获得灵感，从而创作出流传千古的名篇佳作。因而旅游对于开阔写作视野，拓展写作思路具有十分重要的作用。
3.丰富写作内涵
许多人常常简单的认为，旅游中的游山玩水不过是作者积累素材，获得对自然和生活的感性认识的过程。其实，旅游对写作者的作用远非于此。写作者在旅游过程中，固然要翻山涉水，记录旅游经历，抒写个人情怀，但更要有对自然、社会和人生的理性思考，才能使作品的内涵更为丰富，主题更为深刻。许多诗人和作者就是在旅游过程中加深了对自然、社会和人生的认识和理解，从而写出内涵丰富的名篇佳作。诗人王之涣正是因为登上鹳雀楼，才写出“欲穷千里目，更上一层楼”的饱含哲理的千古名句。苏轼如果没有在旅游过程中对庐山的多角度观察，就不可能有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的辩证思考。如果没有王安石的褒禅山之游，他也就不可能对人生成败的各种要素作出如此辩证的感叹。同样，如果没有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他对历史和社会的深沉的思索。由此我们可以知道，许多内涵丰富、主题深刻的名篇佳作，都是作者在旅游过程中获得的体验和感悟。因此我们可以说，旅游可以丰富写作的内涵。
4.激发写作情感
“情以物迁，辞以情发。”情感也是一种重要的写作资源，这种资源大多是在旅游过程中获得的。写作实践表明，写作时只有打开情感的闸门，做到以情动人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游过程中，无论是观赏山水胜景，还是品评文物古迹，总是伴随着强烈的情感活动，这正如刘勰所说的：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。而这种情感，又恰恰是诱发写作动机，丰富写作内涵的必不可少的因素。当然，作者在旅游过程中的情感并不会凭空而来，情感的激发和获得是有条件的。首先，作者必须热爱自然、热爱生活，要以积极的态度来对待自然和人生。其次，作者在平时要多读书，尤其要多读文史著作，要通过大量的阅读来丰富自己的文化积累。再次，要善于展开联想和想象，尤其在游览人文景观和文物古迹时，一定要放飞思绪，设身处地的展开联想，感悟古人的情怀。
二、从旅游文化中开发写作资源的方法和途径
旅游文化中蕴含着丰富的写作资源，但这些资源并非现成的写作素材。它犹如深埋于地下的矿藏，需要我们去挖掘、开发。因此，我们要寻找恰当的途径，掌握正确的方法，才能有效地发掘旅游文化中的写作资源。
1.描绘自然风光，培养观察能力
大自然与写作有着天然的不解之缘。“阳春召我以烟景，大块假我以文章”（李白《春夜宴桃李园序》）正是大自然激发写作灵感的真实写照。我国自然旅游资源极为丰富，许多诗人和作家就是在旅游过程中通过细致入微的观察，记录和描绘大自然的优美风光。李白的《望天门山》，柳宗元的《永州八记》，苏轼的《饮湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黄山记》，碧野的《天山景物记》等都是作者描绘大自然的佳作。旅游作为一种以观察自然和人文景观为主的活动，对培养和提高作者的观察能力有着得天独厚的优势。因而在旅游中必须加强对作者观察能力的培养。培养作者在旅游中的观察能力，必须从多方面入手。首先，要有明确的观察目标。观察的针对性要强，注意力越集中、越具体，观察的目光就越敏锐，观察就越准确精细。其次，在观察时要注意抓住观察对象的特点。我国虽名山大川众多，但又绝不雷同，泰山之雄伟、华山之险峻、衡山之烟云、庐山之飞瀑，可谓气象万千，各具特点。因而在观察过程中一定要注意抓住观察对象的特点，观察时要独具慧眼。再次，要选好观察的角度。同一事物，观察的角度不同，得到的答案也就不一样。如果没有苏轼对庐山的多角度观察，他就不可能写出“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的千古名句。最后，要培养良好的观察品质。在观察过程中，要处处留心，持之有恒，并及时将观察结果记录下来。事实证明，古今中外的许多作家，他们既是喜欢旅游的人，也是善于观察的人。
2.探寻文物古迹，抒写入文情怀
我国历史悠久，文物古迹众多，数不胜数的名胜古迹或与历史人物相连，或与历史事件相关，成为旅游者探寻历史事件，凭吊历史人物，感悟历史文化，抒发人文情怀的重要场所。由于文物古迹承载着极为丰富的文化内涵，因而也蕴含着极为丰富的写作资源。我国古代许多诗人作家就是通过对文物古迹的考察和探寻，追寻历史，缅怀先贤，怀古伤今，写出流传千古的名篇佳作。如王勃的《滕王阁序》，杜甫的《蜀相》，苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，张养浩的《山坡羊潼关怀古》等。当代散文家余秋雨更是擅长从文物古迹中开发写作资源的大师。他的历史文化散文，基本主题是“凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成”。拓展了散文的写作题材，丰富了传统散文的内涵。从文物古迹中开发写作资源犹如沙里淘金，绝非俯首即得，需要付出艰苦的努力。首先，作者要有较高的写作素养，才能敏锐地发现隐藏于文物古迹内的丰富的写作素材。其次，要有丰厚的文化积累和对相关历史人物、历史事件的深入了解。再次，要有对相关材料的辨别和取舍能力，要能从众多素材中选取能充分表现写作主题的相关材料。最后，要具有广阔的思路和丰富的联想，能将有关史料与现实材料有机地衔接在一起。
3.考察民风民俗，弘扬地域文化
近年来，民俗文化旅游异军突起，成为旅游业的新亮点。它具有民族性、地域性、差异性、多元性等特征。旅游者在旅游过程中考察民风民俗，感受不同的地域文化，从而丰富自己的生活积累，获得更为丰富的写作素材。我国地广人众，民族众多，不同地区、不同民族的人们生活方式、生活习俗、宗教信仰、历史文化传统等都存在着很大的差异。民俗文化样式本身就是丰富多彩的，它是最重要的生活教科书。因而民俗文化中蕴含着极为丰富的写作资源。不同地区、不同民族人们的生活习俗、风土人情、文化传统、宗教信仰等都可以成为写作的鲜活材料。许多作家就十分注意从民俗文化中吸取营养，并创作出优秀的作品。如龚自珍的散文《己亥六月重过扬州记》，沈从文的.《湘行散记》，秦牧的《社稷坛抒情》，翦伯赞的《内蒙访古》，陆文夫的《苏州漫步》等都是从民俗文化和地域文化中开发写作资源的典范。在旅游中发掘民俗文化资源，并使之成为作者的写作素材，必须从以下几个方面努力。首先，在旅游前要有针对性地搜集旅游目的地的相关资料，对旅游目的地的山川地理、民风民俗等有初步的了解。其次，在旅游过程要中用心观察，用心体验，并适当参与当地开展的各种民俗文化活动，准确把握当地民俗文化的特点及其丰富的内涵。再次，要作好旅游记录，在旅游过程中，要随时把自己的所见所闻、所思所感记录下来，并对有关信息进行筛选和整理，为写作贮备大量的第一手材料。
4.考察民风民俗，弘扬地域文化
近年来，民俗文化旅游异军突起，成为旅游业的新亮点。它具有民族性、地域性、差异性、多元性等特征。旅游者在旅游过程中考察民风民俗，感受不同的地域文化，从而丰富自己的生活积累，获得更为丰富的写作素材。我国地广人众，民族众多，不同地区、不同民族的人们生活方式、生活习俗、宗教信仰、历史文化传统等都存在着很大的差异。民俗文化样式本身就是丰富多彩的，它是最重要的生活教科书。因而民俗文化中蕴含着极为丰富的写作资源。不同地区、不同民族人们的生活习俗、风土人情、文化传统、宗教信仰等都可以成为写作的鲜活材料。许多作家就十分注意从民俗文化中吸取营养，并创作出优秀的作品。如龚自珍的散文《己亥六月重过扬州记》，沈从文的《湘行散记》，秦牧的《社稷坛抒情》，翦伯赞的《内蒙访古》，陆文夫的《苏州漫步》等都是从民俗文化和地域文化中开发写作资源的典范。在旅游中发掘民俗文化资源，并使之成为作者的写作素材，必须从以下几个方面努力。首先，在旅游前要有针对性地搜集旅游目的地的相关资料，对旅游扫的地的山川地理、民风民俗等有初步的了解。其次，在旅游过程要中用心观察，用心体验，并适当参与当地开展的各种民俗文化活动，准确把握当地民俗文化的特点及其丰富的内涵。再次，要作好旅游记录，在旅游过程中，要随时把自己的所见所闻、所思所感记录下来，并对有关信息进行筛选和整理，为写作贮备大量的第一手材料。丰富多彩的民俗文化不但丰富了旅游文化的内容，也为作者的写作提供了大量生动可感的写作素材。同时，民俗旅游中的写作对于弘扬地域文化，促进当地旅游业的发展也有着十分重要的作用。
篇8：探讨系统论视域下现代竞技运动价值研究审视论文
探讨系统论视域下现代竞技运动价值研究审视论文
“系统论”、“信息论”、“控制论”是现代科学研究的立论“基石”，竞技运动价值研究需要“系统思维”和“动态思维”，找出影响竞技运动价值实现的条件。竞技运动的价值随着时代的发展在发生相应的改变。在繁荣的经济背景之下，竞技运动得到了前所未有的发展，经济基础决定上层建筑，竞技运动作为社会的重要文化象征之一也得到了极大的发展。新中国建立以后，中国的竞技运动的价值主要体现在以“奥运战略”为龙头振奋民族精神的层面，进入二十一世纪以后，中国的经济和军事实力得到了较大幅度的提升，竞技运动价值体现出多维多层次发展的趋势。国内的许多学者从“系统论”思维从各侧面对竞技运动的价值进行深入研究，一部分学者从经济、政治形势的变化谈竞技运动价值领域发生的动态变化。
1国内竞技运动价值研究
1.1研究竞技运动中的社会文化变迁
竞技运动属于社会文化的一个重要组成部分，关于竞技运动文化价值的研究集中在：第一，竞技运动文化的构成;第二，竞技运动文化在社会中的变迁;第三，文化精髓的发展与传承。例如章淑慧(2006)指出：在社会主义转型时期，中国的竞技运动文化遭受了的一系列思潮的冲击，竞技运动的文化价值也发生了动态变化”。杨国庆(2012)指出：竞技运动文化包含竞技运动的物质文化、精神文化和制度文化。竞技运动文化中的物质文化包含场地文化、器械文化等。该类文献争论的焦点在：(1)竞技运动文化中的各种文化现象也受到了社会的正统思想的冲击;(2)随着中国经济形势的转变，竞技运动中的文华精髓部分能否进一步发扬光大是我们需要解决的核心问题。
1.2研究竞技运动价值的本质和实现过程
竞技运动价值体现在哪些方面?其本质和实现过程是怎样的?这是竞技运动价值研究一直在探索的问题，如宋旭(2005)指出：在竞技运动发展中，我们不但要注重主体价值的实现，还要注意主体的`身心健康的发展，充分完善价值实现的内涵，才能够真正回归价值本质。颜天民(2004)指出：价值实践的主体是运动员和教练员，竞技运动的受众是客体，由于价值实现内容不一样，相应的主体和客体也会发生转变。任海(1994)指出如果我们总是从生物角度分析竞技运动的真正价值，我们永远没有办法了解真正内涵。我们只有真正从内心认识到其精神价值，才能够真正理解竞技运动的深刻内涵。此类文献强调两点：(1)强调精神价值的重要地位;(2)我们要从竞技运动的特征探寻竞技运动价值的本质。
1.3.从哲学角度研究竞技运动价值
“价值问题”表面上是“经济学术语”，但同时也是“哲学术语”。经济学研究是从“微观”角度进行研究，而哲学是从“中观”和“宏观”角度建构。曹春宇(2006)指出：竞技运动主体和客体的地位是相对概念，竞技运动训练中，竞技运动的主体是教练员，竞技运动的客体是运动员。竞赛中竞技运动的主体是运动员和工作人员，客体是观众。张忠(2006)指出：竞技运动由运动选材、运动训练、运动竞赛和运动管理构成，竞技运动价值的实现需要组成部分的协调配合。颜天民(2000)提到竞技运动是围绕竞技运动主体进行的对抗性活动，要想让竞技运动得到健康发展，就必须紧紧围绕在如何充分实现主体的价值。马冠楠(2013)指出：人类在向死亡屈服的宿命中久久得不到解脱，人体的身体在化解矛盾中起桥接的作用，竞技运动变成了越境者的游戏，承担着人突破有限性的愿景。此类文献强调：(1)强调竞技运动主体在价值实现中的主导作用;(2)我们要从哲学高度合理架构竞技运动的各个要素。
1.4从经济学角度研究竞技运动价值的实现
经济学从“微观”的角度对价值总量进行计算，与哲学研究不同，经济学结果是“具体的数值”。有文献指出：运动员人力资本价值特点集中体现在阶段性、滞后性、短暂性、风险性、放大性和多元性。在进行人力资本核算时应该充分考虑这些基本特点;运动员培养是竞技运动活动开展的必要前提条件,价值表现在为国争光为精神内核、以市场的需求为载体的经济发展价值应该基于经济学理论进行合理建模。此类文献争论点在于：(1)如何构建合理的经济学价值实现模式;(2)如何合理从经济学角度构建起竞技运动价值经济学模型。综上所述，竞技运动价值的实现受到多方面因素的影响：(1)从事竞技运动的人的思想观念有关;(2)竞技运动的载体是身体文化，人们通过竞技运动的各种身体文化渗透到社会实践中，在研究竞技运动的文化价值时应该充分考虑这一基本特点。(3)运动价值与人的需求有关，每种竞技运动的存在最终还是为了满足个人、社会、群体的需求;(4)竞技运动体现了主体在从事该过程的利益追求，在研究价值问题时要运用经济学理论进行解释。(5)研究者考虑竞技运动价值变迁时要综合考虑社会关系和环境的影响。
2国际竞技运动价值研究综述
国际竞技运动价值研究从以下几个维度展开：
其一是从不同角度分析竞技运动的经济价值;如有欧洲学者(Mutter，2014)通过建立数学模型探讨竞技运动的虚拟价值如何定量分析;有学者 (Hlke，2009)从各个角度分析竞技运动的标杆作用带来的经济价值，充分地开发人民群众喜闻乐见的一些带有对抗性、观赏性和对抗性的项目。有经济学者(Arnold，2012)从各个角度分析如何能够最大化地提高运动员的经济价值。最大化地提高运动员获取的经济价值是必要工作，因为运动员是竞技运动的主体，运动训练是长期而艰苦的活动，他需要运动员长时间的投入和艰苦地进行训练，运动员获取相应的经济回报是合理要求。有学者(Vandorpe，2012)分析了竞技运动的经济价值体系。由此可见，竞技运动的很多价值并不能直接用某种模式或者数字表达出来，只能采用相应的数学模型来进行探讨。在采用数学模型探讨中需用经济学的原理对虚拟价值进行建模，在建模之前需要有理论支撑。
其二是竞技运动价值与价值异化之间的冲突;如有学者(Sinden，2013)就从竞技运动的过度训练与竞技价值冲突进行研究。竞技运动价值的实现过程中，能否让运动员在承受一定强度的训练中又能够避免运动的受伤是我们要解决的棘手问题之一。因此我们在研究竞技运动价值时，如何在竞技运动价值和适宜的运动训练负荷中形成相对的平衡是我们需要探讨的问题。在美国，存在“种族歧视”的问题，竞技运动家价值的实现需要在“公平”、“公正”的背景下得以实现，因此社会组织和政府部门必须联合采取措施，切实捍卫包括白人的所有人种的平等参与体育的权利。
其三是不同时期、不同阶段的竞技运动的价值。如有学者(Stuart，2013)从不同角度分析竞技运动对青少年的多维价值;青少年体育活动是竞技运动的前奏，它为竞技运动良好选材提供了可能性;有学者( Drummond,2012)论述了“精英”男运动员的生命历程，从运动员运动寿命的角度阐述竞技运动的价值。如果运动员过早退出竞技运动舞台，投入和产出不成正比，因此运动员运动寿命需要重点考虑。因此竞技运动价值体现在：第一，不但包括精神价值，还包含经济、文化、政治、法制价值;第二，我们在竞技运动价值研究中需要合理构建竞技运动价值的结构，研究清楚各项价值哪些价值是是核心价值，哪些是一般价值。第三，竞技运动的价值纷繁复杂，我们能否提炼出核心价值取决于是否能够找到合理的方法和途径。
其四是从不同角度分析价值实现出现问题的解决方案。有学者(Breivik,2013)分析了竞技运动中过分追求成绩的价值取向以及纠正的一些方法。在竞技运动比赛过程中，很多人为了获得比赛成绩不择手段，这已经把竞技运动的发展方向导向歧途。有学者(Thatcher，2013)(Rehabil,2012)分析了不同专项运动员价值实现的途径。竞技运动的价值体现在多个方面，不同项目的运动体现的价值有差异，体能类项目主要体现出精神价值，而技能类项目体现出多元价值。价值实现的途径包括：(1)一方面要加大体育产业的开发力度，让每个运动项目进一步地与市场相结合，(2).还要完善俱乐部的管理制度，让俱乐部实现正常运转。
3竞技运动价值研究述评
国内学者对竞技运动的价值本质、竞技运动价值结构、不同时期和阶段的竞技运动价值 、竞技运动价值的动态变化展开了较多卓尔有效的研究，但是研究还不够深入和透彻，对竞技运动的发展方向没有作出明确的建设性意见。
国内外的研究提示竞技运动发展和进步受多种因素影响，因此，任何单个因素在推动社会发展过程中都会受到其他因素的影响和制约。经济、政治、文化、军事、科技、教育、宗教和环境要素都在深刻地影响竞技运动的发展进程，社会发展车轮滚滚向前，任何顺应历史潮流的事物都会得到良性发展，与之背道而驰终会被历史所抛弃，因此我们要从系统论的角度对影响竞技运动发展的因素进行合理构建。国内外的研究提示竞技运动“价值观”能够引导竞技运动发展方向，竞技运动价值的实现要结合社会的政治、经济、文化综合选择最优的发展路径，所以我们必须系统研究与竞技运动价值相关因素观才能够树立正确“价值观”，促进竞技运动的良性发展。
4结语
竞技运动价值研究展望：其一，价值研究终究是要满足人的需求，竞技运动价值体系的构建将会为竞技运动的发展指明方向;其二，虽然各国间有制度和国情等诸多差异，但是竞技运动的发展路径却有可以互相借鉴之处;其三，对国外竞技运动发展战略、方针、规划的研究将会给我们以启迪。当今中国处在经济和社会发展的转型期，根据国外经验，人均GDP在1000-3000美元，将会是一个国家价值观念发生剧烈变化和动荡的时期，中国在就达到了1100美元，现在早已超过3000 美元，但竞技运动价值的发展仍然需要解决诸多矛盾，我们仍然需要“系统分析”各影响要素，很多国家的“前车之鉴”会为我国的竞技运动价值实现提供有益借鉴。5W系统分析法(What、Why、Who、Where、When)可以为我竞技运动价值实现的研究提供系统性分析。“What”这一维度体现在我们要研究清楚竞技运动这一事物区别于其他事物的“本质内核”(内核指最为核心、稳定、精华的部分);“Why”这一维度体现在研究清楚竞技运动的内在合理、高效的运用机制(如校园足球、篮球职业化等的运行规律);“Who”指竞技运动价值实现需要依托哪些人去实现;“Where”指代竞技运动价值实现的物质条件(包含资金、场地和设备需求);“When”指竞技运动价值实现的合理化改革的时机和阶段划分。这些问题的解决将很大程度上促进中国竞技运动的合理、有序和良性发展。
篇9：广场健身操舞在山西省高校的推广价值研究论文
广场健身操舞在山西省高校的推广价值研究论文
摘要：广场健身操舞是应老年广场舞后的又一浪潮，它将其它时尚舞蹈元素融入进来，形成比较新颖的适应青年参加的舞蹈内容，本文运用文献资料、逻辑分析等方法，对广场健身操舞的基本情况进行多角度、多方面的综合分析，针对高校学生的课余时间安排和健身活动特点，探索广场健身操舞在高校的推广价值，为我省高校的健身运动项目增设提供参考。
关键词：全民；健身广场；健身操舞；高校
广场舞的热潮在全国掀起后，中国的广场舞已经成为不可替代的健身代表，甚至风靡国外。全国首届健身操大赛在青岛开赛后大赛丰富多彩的项目设置吸引不同年龄阶段的人纷纷参加比赛，时隔一年，广场健身操舞就以参赛项目的身份加入到全国健身操舞的大赛中，参加广场健身操舞的有小学组、中学组、高校组和社会组，充分体现，从广场舞到广场健身操舞的转变，不只是舞蹈风格和音乐特点的简单改变，这是一种最简单、最易推广、参与度最高的全民健身项目。
一、广场健身操舞的基本情况分析
（一）项目设置分析
自20首届全国全民健身操总决赛在青岛举办后，不同地区纷纷开始开展全民健身活动，又添了一个“舞”字，更名为全民健身操（舞）大赛，融入更多的元素，在很大程度上丰富了项目内容，这是目前我国最大规模的健身赛事，全民健身操（舞）包含五大类：有氧健身操舞、时尚健身课程、广场健身操舞、街舞、民族健身操舞；其中有氧健身操舞的项目参与数量最多，占50%以上。20全国健美操协会将广场健身操舞类作为大赛的新增项目，但是，没有达到很好的效果，在参与的数量上仅占总项目的1.6%。新增项目有《2013年全国广场健身操舞推广规定套路》：（1）广场健身操；（2）轻器械广场健身舞；（3）广场健身舞；（4）轻器械广场健身舞；的春晚，一首最炫小苹果火爆了大街小巷，国家体育总局推广并发布全国广场健身操舞规定套路《最炫小苹果》、《叮咯咙咚呛》；并将这两套健身操舞作为全国全民健身操舞大赛的比赛套路。
（二）参赛人数分析
全国健身操舞大赛的项目参赛人数均为6—24，与其他参赛项目相比，广场健身操舞的参赛人数相对较多，比较2013年全民健身操舞大赛的规定参赛人数可以看出，20广场健身操舞的规定参赛人数是12—36人，性别不限，鼓励大集体参与，这与全民健身操舞大赛的理念正切合，体现全民参与的办赛宗旨。
二、我省高校广场健身操舞开设条件调查分析
（一）场地和设施资源
广场健身操舞需要的场地设施比较简单，一块空旷的.场地，一套简单的音响设备就足够了，参加的人数十人到百人，对于高校来说，这些场地和设施资源都不是问题，场地的开放性较大，晚上6点以后，校园里各式各样的文体活动，一首简单轻快节奏感强的音乐、一些稀稀松松人群、一些简简单单的动作都能吸引越来越多的学生加入。
（二）体育教师资源
体育教师是高校体育课程的重要资源，据调查，山西省的高校中都开设有健美操俱乐部，指导健美操训练的老师都能够独立承担广场健身操舞的教授，广场健身操舞和健美操相比要简单很多，而且，健美操专项的老师在设计和创编上会比社会上的非专业人士新颖和有创造性，可以将各种舞蹈风格和元素融入到高校的广场健身操的创编中，结合高校学生的特点，不论在音乐的选择上还是动作的创编上都能给学生带来听觉和视觉上的刺激，让她们主动积极的想要加入。
（三）学生资源
学生是学校的主体，教师是学生的引导者。对于大学生这种“新新人群”，教师的生搬硬套已经不符合现代教学模式，她们总会觉得健美操比较适合她们这个年龄阶段，广场舞虽然很受市民的欢迎，但不太符合大学生的活动需要和审美，对于广场舞进校园，她们会提出自己的一些观点和意见，让广场健身操舞在内容和形式上与时尚融合，更加符合大学生的需要。学校里不缺乏一些健美操、街舞、爵士、拉丁、恰恰、交谊舞等舞蹈爱好者，对于这些学生而言，在课余时间发挥自己的特长和优势，将这些时尚元素融入到广场健身操舞中。
三、结论与建议
（一）广场健身操舞是自娱性和自发性很高的艺术形式，一般都是以集体舞的形式呈现，参与者跳的是一种心情，是情绪的准确表达，利用跳舞使情感得以宣泄，产生精神振奋的愉快感，放松压力，使参与者有机会展现自己，产生自我价值感，不论从健身还是健心都是高校学生的最佳选择。
（二）大学生是接受新鲜事物较快的一类群体，现代广场健身操舞一改以往老年群体的风格，别具一格的结合当今流行音乐，时尚舞蹈元素，使广场舞分为适合不同年龄阶段的人参加，针对大学生这一特殊群体，在音乐和内容上更加新颖，紧跟时代的脉搏。
（三）学校的硬件设施和软件设施在很大程度上促进了广场健身操舞的开设，广场健身操舞需要很简单，一块空旷不扰民的场地，一套简单的音响设备，一首简单的歌曲，一群精神饱满的参与者，高校的场地设施比较完善，可以充分满足开展此项目需要的条件，这一方面需要学校的支持和帮助。关于健身的内容和形式，任教高校体育课程的教师都有着很强的专业技术和教学能力，学校可以利用现有的体育教师资源，运用集体授课的方式进行教授，学生在学习的过程中可以和教师培养深厚的师生情。
参考文献：
[1]刘大维，胡向红.广场健身舞的起源、现状、特征及价值研究[J].当代体育科技.2012（11）.
[2]刘琨.我国城市广场健身文化研究[J].西安体育学院学报.2012（06）.
篇10：湖北省民俗体育文化旅游资源开发标准化研究管理学论文
一、民俗体育文化旅游的内涵
(一)体育文化的概念。
所谓体育文化，就是人类在所有的体育现象及促进体育发展的活动中，在价值观念、精神状态、情感倾向等层面，在理论认识、方法手段、技能技术等层面表现出来的思维方式，与在有意识的实践活动中表现出来的行为方式的总和。
(二)民俗体育文化旅游的界定。
民俗体育旅游是指人们以观赏和参与民俗体育活动为主要目标的旅游和暂时在异地逗留中所进行的与民俗体育活动有关的健身、娱乐、表演、竞技等活动形式的总称。
二、湖北省主要少数民族民俗体育活动概览
仅收集与整理了湖北省的土家族、苗族、回族、侗族、满族和蒙古族五个人数过万人的少数民族的民俗体育活动项目，从中可见其丰富性。
三、湖北省民俗体育文化旅游资源开发的标准化
(一)湖北省民俗体育文化旅游产业开发的重大意义。
湖北省旅游资源丰富、文化底蕴深厚、区位交通便捷，具备发展旅游业的天然条件。体育是重要的旅游资源，而民俗体育作为非物质文化遗产的重要组成部分。因此，合理开发民俗体育文化旅游资源，促进旅游经济的积极发展，使民俗文化得到保护、继承和发展具非常重要的现实意义。
(二)湖北省民俗体育文化旅游资源开发的原则。
开发旅游资源的目的，主要就是招来更多的游客，获得最佳的经济和社会效益。要达到这个目的要从动态的民族风情，民族体育活动进行开发，使游客体念异域风情，尽享具有民族特色和地方特色的民族活动。因此，湖北省在开发民俗体育文化旅游资源时应遵循以下原则：1.特色性原则。突出特色，抓住资源和产品开发的主导方向，塑造独特的民俗体育文化旅游总体形象特色是旅游目的地吸引力、竞争力和生命力的源泉。民俗体育文化旅游资源的特色愈突出，个性愈鲜明，垄断性就愈强，对旅游者的吸引力也就愈大。2.保护性原则。民族文化是旅游的灵魂，我们必须高度重视其民族传统文化内涵。因此，在对少数民族民俗体育文化的`开发利用时，要坚持“发展观”，保留能体现民族美好的健康的项目内容，要坚决舍弃落后和不利于社会主义精神文明建设的不健康内容。3.文化性原则。现代旅游者要求旅行生活能有文化的吸引，运动的内容乃至冒险的趣味。在力求真实的基础上，要尽可能从少数民族民俗体育涉及的史学、文学、社会、美学、民族学等方面去包装它，使其具有更加丰富的文化内涵，更具有文化的表现力。4.参与性原则。游客能参加到旅游活动中，去体验和感受旅游带给他们的欢乐，成为越来越多的游客的愿望。民俗体育文化旅游最大的优势是旅游者能亲身体验当地的民俗民风，参与民间活动，感受当地浓郁的人情味及民俗文化，而不是“走马观花”。5.可持续性原则。可持续发展是当今旅游资源开发的主流，开发是以追求经济、生态、社会协调一致的长远的持久的弹性发展为最终目标的，而不是潜伏着未来断层危机的眼前高速发展。
(三)湖北省民俗体育文化旅游资源开发的形式。
1.按功能开发。湖北省居住着土家、苗、回、侗、满、蒙古、汉等多个民族，在长期的生产、生活过程中，根据其内容及活动性质，可将这些民俗体育活动划分为竞技类、游戏类、舞蹈类、表演类、节会类及养生类等六大类。2.按价值开发。在开发湖北民俗体育文化旅游项目时，可通过深入的市场调查和分析，把湖北民俗体育文化资源最有价值的打造成“黄金旅游项目”，作为重中之重进行包装和开发，使之能够成为湖北民俗体育文化资源旅游的形象和代言产品。3.按节会的特定时间开放。湖北省各少数民族都有自己的节日，基本上每个月都有一个或数个民族在过自己的节庆，节会活动日渐成为吸引游客注意的旅游资源。4.按目标市场选择开发。由于我国居民“两头小，中间大”的财富配置和旅游以私人消费为主的特点，湖北省少数民族地区的旅游客源市场主要是以城市居民为主的中上层收入的群体，因此在开发旅游项目时设计的消费档次应该以中档为主，兼顾高档和低档消费。
四、结语
民俗的复兴是本土文化觉醒的标志，而民俗体育文化旅游的兴起，不仅是民俗体育文化的觉醒，也是社会进步、时代发展的体现，更是弘扬和传承民俗体育文化的需要。湖北省在民俗体育文化旅游资源开发遵循旅游业开发的基本规律和原则，合理利用民俗体育文化资源建立本地域特色经济和优化产业，充分利用新闻媒介，以及国内外各种旅游交易会、洽谈会和博览会等加以宣传促销，扩大影响，对推进民俗体育文化的继承和发展以及湖北省的经济和社会可持续发展具有特殊意义。
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